सिरपूर हे छत्तीसगड राज्यातील महासमुंद जिल्ह्यात वसलेले सुमारे 1,500 लोकसंख्या असलेले एक गाव आहे. भारतीय इतिहासाच्या सुरुवातीच्या आणि मध्ययुगीन काळात सध्याच्या छत्तीसगड राज्यातील आणि आसपासच्या प्रदेशाला कोसल म्हणून संबोधले जात असे. अयोध्या येथे राजधानी असलेला आणखी एक कोसल प्रदेश होता, म्हणून छत्तीसगडच्या कोसल प्रदेशात फरक करण्यासाठी, इतिहासकार आणि विद्वानांनी नंतरचा कोसल किंवा महाकोसल म्हणून उल्लेख केला आहे. रामायण 1 च्या बाल-कांडात , कोसलाचा उल्लेख सरयू नदीच्या काठावर वसलेला जनपद म्हणून केला आहे , ज्यामध्ये धन आणि धान्य भरपूर आहे. रामायणातील उत्तर -कांडात , आपल्याला कळते की रामाने कोसलचे दोन भाग केले, उत्तर कोसल लावला आणि कोसल कुशाला गेली. रामायण एका प्रदेशाला उत्तर कोसल म्हणून ओळखत असले तरी ते दुसऱ्या प्रदेशाला कोसल म्हणून ओळखते परंतु दक्षिणा कोसल म्हणून नाही . किंबहुना, आमच्याकडे उपलब्ध असलेल्या कोणत्याही शिलालेखात, मजकूरात किंवा अग्रलेखात दक्षिणा कोसलचा उल्लेख नाही . डोनाल्ड एम स्टॅडनर 2 स्पष्ट करतात की दक्षिणा कोसलचे सध्याचे नामकरण इतिहासकारांनी वापरलेले उत्तर भारतातील कोसल क्षेत्रापेक्षा वेगळे आहे.
कोसलचा सर्वात जुना उल्लेख अलाहाबाद स्तंभ शिलालेखातून येतो ज्यामध्ये गुप्त राजा समुद्रगुप्त (३२५-३७५) याने कोसलचा राजा महेंद्र याला पकडले आणि नंतर त्याला सोडले असा उल्लेख आहे. दक्षिणा कोसल कदाचित गुप्तांच्या आणि नंतर वाकाटकांच्या अधिपत्याखाली असावी, परंतु या प्रदेशात त्यांचे शिलालेख हवे आहेत. दक्षिण कोसलचा सर्वात जुना स्वदेशी राजकीय इतिहास इसवी सनाच्या पाचव्या शतकाच्या उत्तरार्धात शरभपुरिया राजवंशाच्या आगमनाने सुरू होतो . राजघराण्याला त्यांच्या राजधानी शहर सहरभपुरा असे नाव देण्यात आले आहे, नंतरची ओळख अजूनही वादातीत आहे.
स्थानिक परंपरेने सावरीपुरा हे सिरपूरचे मूळ नाव सांगते, ज्याचे नाव शवरी, रामायणातील स्त्री भक्तीने ठेवले होते, जिने भगवान रामाला फळे अर्पण केली होती 3 . दुसरी आख्यायिका 4 , अर्जुन आणि चित्रांगदा यांचा मुलगा भाभ्रूवाहन यांच्या राजधानीशी सिरपूरचा संबंध जोडतो. पुराव्यांवरील पुराव्यांनुसार, सिरपूर पूर्वी श्रीपुरा म्हणून ओळखले जात होते, शरभपुरिया राजा सुदेवराजाने (५७०-५८० सीई) स्थापन केलेली राजधानी . शरभपुरियांनी आपली राजधानी म्हणून शरभपुरापासून राजवट सुरू केली. सुदेवराजा हा पहिला शरभपुरिया राजा होता ज्याने शरभपुरा आणि श्रीपुरा येथून आपली सनद जारी केली. श्रीपुराची स्थापना होत असताना सुदेवराजाचे वास्तव्य शरभपुरात होते. श्रीपुरा येथून जारी केलेल्या सर्व सनदांची अंमलबजावणी काही सरंजामदारांनी केली होती तर त्याची सर्व शरभपुरा सनद त्याच्याकडून थेट आदेश म्हणून जारी करण्यात आली होती. शरभपुरीयांनी त्यांच्या शिलालेखांमध्ये स्वतःला परमभगवत म्हणून संबोधले आणि त्यांच्या सीलांवर गज-लक्ष्मीची प्रतिमा वापरली. म्हणून हे सुरक्षितपणे गृहीत धरले जाऊ शकते की सुदेवराजाने या शहराचे नाव श्रीपुरा देवी श्री (लक्ष्मी) यांच्या नावावर ठेवले आहे, जी संपत्ती आणि समृद्धीची मूर्ती आहे. त्याचा धाकटा भाऊ आणि उत्तराधिकारी, प्रवरराजा (580-590 CE), याने श्रीपुरा येथून सर्व सनद जारी केल्या आणि सुचवले की श्रीपुराने त्याच्या काळापर्यंत कायमस्वरूपी राजधानीचा दर्जा स्वीकारला. प्रवरराजाची सुमारे तीन वर्षांची राजवट फारच कमी होती आणि त्याच्यानंतर राजवंशाचा अंत झाला.
इसवी सनाच्या सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात कधीतरी, पांडुवंशी (सोमवमशी) यांनी शरभपुरियांचा गादीवर येऊन श्रीपुरातून राज्य चालू ठेवले. सर्वात प्रसिद्ध पांडुवंशी राजा म्हणजे महाशिवगुप्त बालर्जुन (५९५-६५०) ज्याने सुमारे साठ वर्षे शांततापूर्ण राज्य केले. त्याच्या राजवटीचा सिरपूरचा सुवर्ण काळ होता जेव्हा त्यात सांस्कृतिक आणि राजकीय क्रियाकलापांमध्ये अविश्वसनीय वाढ झाली. विविध धर्म आणि पंथांना राजेशाही आश्रय मिळाला आणि विविध मंदिरे आणि मठांचा फायदा झाला.
सर्व संभाव्यतेनुसार, Xuanzang 5 (602-664 CE) ने महाशिवगुप्त बालर्जुनाच्या कारकिर्दीत दक्षिणा कोसलला भेट दिली असेल . सुमारे 5000 ली सर्किट असलेला देश म्हणून त्यांनी कोसला, किआओ-सा-लोचा उल्लेख केला आहे. त्याच्या राजधानीचे नाव न घेता, तो सांगतो की ते सर्किटमध्ये 40 ली होते. तो त्याच्या अत्यंत दाट लोकसंख्येचे वर्णन करतो, पुरुष उंच, काळ्या रंगाचे, शूर आणि आवेगपूर्ण होते. त्याला येथे पाखंडी आणि विश्वासणारे दोघेही आढळले. राजा, ज्याचे नाव त्याने दिले नाही, तो क्षत्रिय वंशाचा होता परंतु तो बुद्धाच्या नियमाचाही सन्मान करतो आणि त्याचे सद्गुण आणि प्रेम खूप प्रसिद्ध होते. सुमारे शंभर संघरामांमध्ये 10000 पेक्षा कमी पुरोहित होते, जे सर्व महायानांचे होते. सुमारे सत्तर देव मंदिरेही होती. त्यांनी मौर्य राजा अशोकाने बांधलेल्या स्तूपाचाही उल्लेख केला आहे, जिथे बुद्धानेही आपले चमत्कार दाखवले होते. स्तूपाशी संलग्न मठात नागार्जुन बोधिसत्व राहत होते. त्यावेळी राजा सद्वाह (सो-टू-पो-हो) म्हणून ओळखला जात असे. SR शर्मा 6 सद्वाहाला सातवाहनाचे भ्रष्ट रूप मानतात.
महाशिवगुप्त बालर्जुनानंतर लगेचच, सिरपूरने त्याचा राजकीय फायदा गमावला, परंतु त्याचा सांस्कृतिक आणि धार्मिक वारसा कायम राहिला. पांडुवंशी घराण्यालाही नळांच्या हातून काही नुकसान झाले. नंतरच्या राज्यकर्त्यांनी त्यांचे नियंत्रण ओडिशाकडे वळवले. महाशिवगुप्त प्रथम ययातीने प्रथम विनितापुरा 7 आणि नंतर ययातीनगर 8 येथे राजधानी स्थलांतरित केली आणि सिरपूरला पुन्हा राजधानी शहराचा दर्जा मिळाला नाही.
सिरपूरने सर्व धर्म आणि धर्मांच्या समृद्धीसाठी आणि विस्तारासाठी अतिशय अनुकूल वातावरण प्रदान केले आहे. उत्खननात विविध श्रद्धा आणि धर्मांशी संबंधित विविध मंदिरे आणि वास्तू आढळतात, जे त्या वेळी सिरपूर येथे राहणाऱ्या दोलायमान आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या समृद्ध समाजात एकत्र आलेले असल्याचे सूचित करतात. सुरुवातीच्या उत्खननात प्रामुख्याने वैष्णव आणि बौद्धांची स्मारके आढळून आली, तर नंतरच्या उत्खननात शिव, शक्ती (चामुंडा, दुर्गा) आणि जैन तीर्थंकरांना समर्पित मंदिरे दिसून आली. या विविध पंथ आणि धर्मांमधील सांप्रदायिक सलोखा पांडुवंशीयांच्या कारकिर्दीत चांगल्या प्रकारे राखला गेला, ज्यामुळे सर्व धर्मांचा विकास होऊ शकला. जेव्हा बौद्ध धर्माचा ऱ्हास होत गेला, तेव्हा आम्हाला पुरावे मिळाले की त्यांचे विहार इतर धर्माच्या अनुयायांनी ताब्यात घेतले होते आणि नंतरच्या लोकांनी त्यांच्या विधी आणि पद्धतींसाठी संरचना सुधारण्यासाठी बदल केले. साधारण 7 व्या शतकात सिरपूरचा राजधानीचा दर्जा काढून घेण्यात आला तेव्हा त्याचा क्षीण होण्याचा काळ सुरू झाला . 12 व्या शतकात मोठा भूकंप झाला तेव्हा हे शहर शेवटी विस्मृतीत गेले .
JD Beglar 9 ने 1873-74 मध्ये सिरपूरला भेट दिली आणि तेथील काही स्मारकांचे वर्णन केले. तो म्हणतो, विस्तृत अवशेषांनी सुमारे दोन चौरस मैल जमीन व्यापली आहे, परंतु मुख्य अवशेष सर्व एक मैलाच्या आत आहेत. कनिंगहॅम 10 ने 1881-82 मध्ये सिरपूरला भेट दिली आणि शिलालेखांच्या तपशीलांसह विषय वाढवला. लाँगहर्स्ट 11 ने 1907 मध्ये शहराला भेट दिली आणि त्याचे वर्णन मोठ्या आकाराच्या प्राचीन शहराचे अवशेष म्हणून केले आहे, जे आता बहुतेक घनदाट जंगलाने लपलेले आहे. हे अवशेष मुख्यतः कुजलेल्या विटांच्या ढिगाऱ्यांचे असतात, ज्यामध्ये बरेचदा काही दगडी खांब आणि अगदी सुरुवातीच्या काळातील शिल्पे असतात.
सिरपूर येथे उत्खनन – सागर विद्यापीठाच्या आश्रयाखाली आणि मध्य प्रदेश सरकारच्या आर्थिक मदतीखाली, एमजी दीक्षित 12 ने 1953-54, 1954-55 आणि 1955-56 या सलग हंगामात तीन उत्खनन केले. पहिल्या सत्रात त्यांना शिवमंदिराचे अवशेष आणि विविध शिल्पांचे तुकडे सापडले. दुसरा हंगाम अतिशय फलदायी ठरला कारण त्यांनी आनंद प्रभा विहाराचे दोन प्रमुख ढिगारे खोदले. शेवटचे उत्खनन पुरातत्व विभाग, मध्य प्रदेश यांनी केले होते आणि मुख्य शोध स्वस्तिक विहाराचा होता. रहिवासी भागातील उत्खननात तीन कालखंडातील व्यवसाय उघड झाले आहेत. कालखंड I, शरभपुरिया राजघराण्यातील राजा प्रसन्नमात्राच्या खंडित सोन्याच्या नाण्याने दर्शविल्याप्रमाणे 5 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीचा आहे . 7 व्या शतकाच्या आसपासचा कालावधी II मोठ्या प्रमाणात बांधकाम क्रियाकलापांचा साक्षीदार होता. कालचुरी वंशाच्या रतनपूर शाखेतील रत्नदेवाच्या 106 तांब्याच्या नाण्यांवरून 11 व्या शतकातील कालखंड III चे श्रेय दिले जाते .
छत्तीसगड भारताचे नवीन राज्य म्हणून स्थापन झाल्यानंतर, 2000-2011 दरम्यान ए के शर्मा यांनी आणखी उत्खनन केले. पहिल्या पाच हंगामांना बोधिसत्व नागार्जुन स्मारक संस्था व अनुसंध केंद्र, नागपूर यांनी आर्थिक मदत केली आणि त्यानंतर छत्तीसगड सरकारच्या पुरातत्व आणि संस्कृती विभागाच्या संरक्षणाखाली उत्खनन करण्यात आले. वैज्ञानिक शोध आणि कमी आणि उंच ढिगाऱ्यांचे काळजीपूर्वक नियोजन केल्यामुळे सिरपूर पुरातत्व क्षेत्राच्या हद्दीत 184 ढिले प्रकाशात आली आहेत, जे उत्तर-दक्षिण 6.5 किमी आणि पूर्व-पश्चिम 4.5 किमी अंतरावर पसरले आहेत. 2000-2011 दरम्यान AK शर्मा 13 द्वारे 39 ढिले उत्खननासाठी घेण्यात आली . या उत्खननामुळे सतरा शिवमंदिरे, एक त्रिमूर्ती मंदिर, आठ बौद्ध विहार, तीन जैन विहार, एक विस्तीर्ण राजवाडा परिसर, एका सरदाराचे निवासस्थान, सहा पुजारी निवासस्थान, जगातील सर्वात मोठे बाजार संकुल आणि महाशिवगुप्त बालार्जुनाचे साधे निवासस्थान या सर्व गोष्टी समोर आल्या आहेत. प्रसंग
या उत्खननांवरून असे दिसून आले आहे की सिरपूर येथील संरचना विविध सामान्य वैशिष्ट्यांचे पालन करत होत्या. सर्व बौद्ध विहारांची रचना एका कोपऱ्यात जिना असलेल्या किमान दोन मजल्यांनी केलेली होती. हे दगडी बांधलेले मध्यवर्ती अंगण, एक गुप्त भूमिगत खोली, भूमिगत ड्रेनेज सिस्टम इत्यादींनी सुसज्ज होते. एक वगळता सर्व मंदिरे दगडी चबुतऱ्यावर (जगती) बांधण्यात आली होती आणि त्यांची अधिरचना ( शिखर ) विटांनी बांधलेली होती. पुराच्या वेळी जवळच्या महानदीतील गाळ यासारख्या कच्च्या मालाच्या उपलब्धतेमुळे स्मारकांमध्ये मोठ्या प्रमाणात विटांचा वापर शक्य झाला असावा. सर्व मंदिरांना पुरोहित गृह प्रदान करण्यात आले होते, जे साधारणपणे मंदिराच्या दक्षिणेला बांधलेले होते. पुजाऱ्याच्या दक्षिणेला, घराला पुष्करिणी किंवा टाकी दिली जात असे. मंदिरे पूर्वेकडे किंवा पश्चिमेकडे, महानदीच्या उजव्या तीरावरची मंदिरे पूर्वेकडे आणि तीरापासून दूर असलेली मंदिरे पश्चिमेकडे तोंड करतात. बहुतेक मंदिरे शिवाला समर्पित होती, तथापि, विष्णू आणि देवी दुर्गा, चामुंडा इत्यादी इतर देवतांना समर्पित मंदिरे देखील आढळतात 14 .
ए के शर्मा यांनी एक मोठा शॉपिंग डिस्ट्रिक्ट, एक बाजार क्षेत्र देखील उत्खनन केले, जिथे दुकाने असलेली एक लांब गल्ली सापडली. शर्मा यांनी या स्थळाची पुरातनता इसवी सन पूर्व ६ व्या शतकात घेतली आहे आणि असे सुचवले आहे की सिरपूर हे एक मोठे व्यापारी केंद्र होते, महानदीच्या तीरावर वसलेले असल्यामुळे फायदा होत होता. शर्मा सांगतात की बाजारात धातू, धान्य, औषधे इत्यादी विविध व्यापारांसाठी वेगवेगळे चौथरे होते. सर्व दुकाने दोन मजली होती. हा शॉपिंग डिस्ट्रिक्ट हिंदू, बौद्ध आणि जैन अशा विविध धर्म आणि धर्मांच्या मंदिरे आणि मठांनी वेढलेला होता. महानदी येथील बंदरातील चामुंडा मंदिर असे सुचविते की व्यापारी बाजार परिसरात जाण्यापूर्वी देवीला नमस्कार करतात. सिरपूर हे विविध व्यापारी संघांचेही केंद्र होते. एका विहारातून ८०+ कांस्य पुतळ्यांचा एक फलक सापडल्याने त्या पुतळ्या येथे व्यापारासाठी बनवण्यात आल्या होत्या. सिरपूर हे औषधी पद्धतींसाठीही प्रसिद्ध होते. शर्मा यांनी 20 बाथ हाऊसच्या शोधाचा उल्लेख केला आहे जिथे वेगवेगळ्या प्रकारची औषधे पाण्यात मिसळली जातात आणि रुग्णांना विविध आजार बरे करण्यासाठी आंघोळ दिली जात होती.
सिरपूर बाजारपेठेत विविध देशांतील व्यापारी वारंवार येत असत. महानदीद्वारे सिरपूर कटकशी जोडले गेले होते ज्यामुळे दक्षिण-पूर्व आशियातील व्यापारी सिरपूरला येऊ शकत होते. मध्यपूर्वेतील व्यापार्यांना येथे व्यापार करण्याची परवानगी देऊन सिरपूर मार्गे सुरतला जोडले गेले. सिरपूर हे एक महत्त्वाचे व्यापारी केंद्र असल्याने सरभपुरिया राजे जेव्हा त्यांच्या राजधानीसाठी नवीन जागा शोधत होते तेव्हा नवीन राजधानी म्हणून त्याची निवड करण्याच्या बाजूने होते.
लक्ष्मण मंदिर
लक्ष्मण मंदिर – हे सिरपूर येथील सर्वात प्रभावशाली मंदिर आहे आणि ते बऱ्यापैकी संरक्षित अवस्थेत आढळते. 1905 आणि 1911 च्या दरम्यान मंदिराची दुरुस्ती आणि जीर्णोद्धार कार्य करण्यात आले, ज्यामध्ये मंडपाचा ढिगारा साफ करणे आणि वीट शिखराचा जीर्णोद्धार करणे समाविष्ट आहे . मंदिर पूर्वेकडे तोंड करून एका मोठ्या जगती (प्लॅटफॉर्म) वर उभे आहे, 77 फूट लांब, 39 फूट रुंद आणि 7 फूट उंच, पूर्वेला प्रदान केलेल्या दोन बाजूच्या पायऱ्यांद्वारे पोहोचता येते. मंदिराचे प्रवेशद्वार आणि मंडपाचे खांब वगळता हे मंदिर पूर्णपणे विटांनी बांधलेले आहे. मंदिरात चौकोनी गर्भगृह (गर्भगृह), आयताकृती अंतराल (वेस्टिब्युल) आणि एक आयताकृती मंडप (सभागृह), सर्व पूर्व-पश्चिम अक्षावर संरेखित आहेत. एकेकाळी मंदिराला जोडलेला स्तंभ असलेला मंडप त्याच्या भिंती आणि खांबाच्या पायांशिवाय टिकला नाही. कनिंगहॅम 15 मध्ये नमूद केले आहे की राजीम येथील रामचंद्र मंदिर बांधण्यासाठी त्यातील सामग्री वापरली गेली होती जी त्याच्या भेटीच्या काही शतकांपूर्वी बांधली गेली होती. Stadtner 16 सहमत आहे की राजीम येथील रामचंद्र मंदिराच्या बांधकामात प्राचीन साहित्याचा वापर करण्यात आला होता, तो असा युक्तिवाद करतो की मंदिर एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात कधीतरी बांधले गेले होते कारण रिचर्ड जेनकिन्स यांनी 1825 मध्ये प्रकाशित केलेल्या त्यांच्या अहवालात याचा उल्लेख केला नाही.
हे मंदिर विष्णूला समर्पित होते हे त्याच्या पाया शिलालेखावरून स्पष्ट होते. लाँगहर्स्ट 17 ने उल्लेख केला आहे की गर्भगृहाच्या आत असलेली प्रतिमा पाच-हुडांच्या शिखराखाली बसलेल्या नागाची होती. सध्या गर्भगृहात तीन प्रतिमा आहेत . मध्यवर्ती प्रतिमा वैकुंठ नारायणाची आहे, बहुधा लाँगहर्स्टने पाहिलेली. कनिंगहॅम 18 सांगते की बेगलरने मंदिराच्या बाहेर सापडलेली मोठी कोरलेली विष्णू प्रतिमा मूळतः गर्भगृहात उभी असावी. ही प्रतिमा आता साइट संग्रहालयात ठेवण्यात आली आहे. वेंकट रामिया 19 मध्ये उल्लेख केला आहे की लोक वैकुंठ नारायणाची प्रतिमा लक्ष्मणाची प्रतिमा होती, नंतरचा शेषाचा अवतार होता.
मंदिर पंच-रथ शैलीमध्ये बांधले आहे , ज्यामध्ये पाच अंदाज आहेत, मध्य भद्रा , कोपरा कर्ण आणि मध्यवर्ती अनुरथ . त्याच्या विमानाचे पाच विभाग आहेत, अधिष्ठान ( वेदी-बंध ), जंघा , बरंडा , शिखर आणि मस्तक . अधिस्थानाला सात मोल्डिंग्ज आहेत. भद्राला तिन्ही बाजूंनी खोटा दरवाजा आहे. अनुरथांवर पिलास्टर्समधील कोनाडे दिलेले असतात तर कर्णात फक्त पिलास्टर्स असतात जे एका अरुंद फाट्याला आश्रय देतात. बरांडा ही विस्तीर्ण मोल्डिंगची एक जोडी आहे जी एका अवकाशाने विभक्त केली जाते. अवकाश भार-पुत्रांनी , भद्रावर हत्ती आणि अनुरथावर सिंह यांनी सजवलेले असते .
गर्भगृहाच्या दरवाजाच्या वर एक त्रिकोणी उघडणे सूचित करते की ते प्रक्षेपित सुकनासीने झाकलेले होते . शिखरामध्ये आता कर्णावर भूमी-अमलकाने विभक्त केलेल्या चार भूमी (कथा) आहेत . मुळात त्यात सहा किंवा सात भूमि (कथा) असू शकतात . भद्रा आणि अनुरथ यांना चैत्य कमानी आहेत . लाँगहर्स्टने नमूद केले आहे की सर्व संभाव्यतेनुसार छताचा वरचा भाग सपाट होता, ज्याच्या वर जाड अमलाका होता, जो बोधगया येथील मोठ्या विटांच्या मंदिरात दिसत होता.
या मंदिराचे सर्वात आश्चर्यकारक वैशिष्ट्य म्हणजे मंदिरात इतरत्र वापरलेल्या विटांच्या रंगाशी जुळणारे लाल वाळूच्या दगडात बांधलेले दगडी दार. यामुळे वीट माध्यमापासून वेगळे करणे कठीण होते. या भव्य दरवाज्याला पुढील आणि बाजूंना वेगवेगळ्या आकृतिबंधांनी सजवलेल्या पाच पट्ट्या आहेत. दोन आतल्या पट्ट्यांमध्ये गुंडाळी ( पत्रसखा ) आणि हिरा ( रत्न-सखा ) सजावट आहे. मधल्या पट्ट्यामध्ये जांबवर द्वार्पलांसह मिथुनाच्या आकृत्या आहेत. या बँडच्या डोअरवे लिंटेलमध्ये शेषशायी विष्णू सरस्वती आणि संगीतकार आहेत. चौथ्या बँडमध्ये याखांसह स्क्रोल ( पत्रवल्ली ) आहेत. पाचव्या आणि शेवटच्या बँडमध्ये विष्णू-अवतार आणि कृष्ण-लीला दृश्यांनी सजवलेले सात फलक आहेत. डाव्या जांबावर खालपासून वरपर्यंत, पुतना-वध , अरिष्टसुर-वध आणि केशी-वध यांचे प्रतिनिधित्व करणारी कृष्ण-लीला दृश्ये आहेत . उजव्या जांबमध्ये बोरमपासून वरपर्यंत मत्स्य, वराह, नरसिंह, वामन, त्रिविक्रम, राम, बलराम आणि हयग्रीव आहेत. दरवाज्याच्या आतील बाजू कमळाच्या नमुन्याने सजवलेल्या आहेत.
अंतराळाच्या बाह्य दर्शनी भागाचा जिवंत भाग जंगाच्या प्रतिरथाप्रमाणेच कोनाडा आणि चैत्य-कमानांनी सुशोभित आहे . त्याचं छतही टिकलं नाही. सभामंडपाची तीन गराड्यांमध्ये विभागणी करून प्रत्येकी पाच खांबांच्या दोन ओळींवर आधारलेली एक आयताकृती रचना होती. सलग चार खांबांचे फक्त तळ शिल्लक राहिले आहेत. त्याचा बाह्य दर्शनी भागही कोनाड्यांनी सजवला होता. पर्सी ब्राउन 20 सुचवितो की मंडप कदाचित मंदिराच्या नंतरची जोडणी असेल, तथापि, असे नाही. त्याच्या एकूण सजावटीबद्दल, तो लिहितो, ” …त्याच्या सजावटीच्या घटकांचे वितरण, आणि सामान्यतः त्याच्या बांधकामाचे वैशिष्ट्य, हे सर्व कलात्मक आणि तांत्रिक ज्ञानाचा कोणताही क्रम नसतो” .
मंदिराच्या पायाभरणीच्या शिलालेखामुळे त्याच्या डेटिंगबद्दल कोणतीही समस्या नाही. हे सुरक्षितपणे सातव्या शतकाच्या उत्तरार्धात दिले जाऊ शकते. लक्ष्मण मंदिराचे महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की ते मंदिर वास्तुकलेच्या नगारा शैलीचे प्रतिनिधित्व करणारे एक विद्यमान उदाहरण आहे. हा गुप्त शैली आणि मध्ययुगीन काळातील नागरा शैलीतील मंदिरांमधील जोडणारा दुवा आहे. गुप्त काळातील देवगड , भितरगाव , लक्ष्मण मंदिरातील तिगवा येथील देवस्थानांशी तुलना केली असता काही प्रगत वैशिष्ट्ये आढळतात, जसे की जंगाच्या पंच-रथ पद्धतीचा शिखर , मंडप आणि अंतराल यांना महत्त्व दिले जाते आणि कर्णांवर भूमि -अमलका उपस्थित असतात. शिखराच्या प्रत्येक भूमीला वेगळे करणे .
शिलालेख – या मंदिराच्या ढिगाऱ्यात सापडलेला पाया शिलालेख आता रायपूर संग्रहालयात आहे.
लक्ष्मण मंदिराचा शिलालेख आता रायपूर संग्रहालयात आहे – 21 ते सातव्या शतकातील – रेकॉर्डमध्ये दोन भाग आहेत, पहिला भाग 23 श्लोकांचा आहे आणि दुसऱ्या भागात मंदिराच्या देखभालीचे नियम आहेत. शिलालेखाची सुरुवात भगवान पुरुषोत्तमाच्या गद्याने होते. मग काही श्लोक भगवान नरसिंहाला समर्पित आहेत. राजा महाशिवगुप्ताचा त्याच्या आईसह आणि दोन पूर्वजांचा उल्लेख आहे. चंद्रवंशी (चंद्रवंशी, सोमवंशी इ.) राजा महाशिवगुप्त हा हर्षगुप्ताचा मुलगा होता . हर्षगुप्ताच्या वडिलांचे नाव वाचनीय नाही. राजा महाशिवगुप्ताला त्याच्या शस्त्रास्त्रांच्या निपुणतेमुळे बालर्जुन म्हणूनही ओळखले जाते . त्याचा धाकटा भाऊ रानकेसरी म्हणून ओळखला जातो . शिलालेखात पुढे असा उल्लेख आहे की त्याची आई वसता ही मगधचा राजा सूर्यवर्मनची मुलगी होती . पतीच्या निधनानंतर तिने हरिचे (विष्णू) मंदिर बांधले. पुढील सात श्लोक तिच्या कृत्यांची प्रशंसा करतात. शिलालेखाच्या दुसऱ्या भागात मंदिराच्या देखभालीसाठी देण्यात आलेल्या तोडकणा, मधुवेध, नलीपदरा, कुरापद्रा आणि वनपदर या पाच गावांचा उल्लेख आहे. एक अतिरिक्त गाव, वरगुल्लाका, विशेषत: देवाला त्याच्या प्रसादाचा खर्च भागवण्यासाठी दिले जाते. हा शिलालेख चिंतातुरंका इसानाने रचलेला आहे आणि काही आर्य गोन्ना यांनी कोरलेला आहे.
राम मंदिर – हे छत्तीसगडमधील सर्वात जुने ताराकृती (ताऱ्याच्या आकाराचे) मंदिर आहे. 8 व्या -11 व्या शतकादरम्यान दक्षिण कोसल प्रदेशापुरती मर्यादित असलेली तारामय मंदिरे ही एक अतिशय विशिष्ट मंदिर शैली आहे , या मंदिर योजनेची इतर उदाहरणे खारोद आणि पलारी येथे आढळतात . हे मंदिर अशा प्रकारचा तारकीय योजनेचा पहिला प्रयोग असल्याचे दिसते कारण येथे आपल्याला फक्त प्रतिरथ कोनात आणि बाकीचे रथ नियमित शैलीप्रमाणे रुंद ठेवलेले दिसतात. प्रतिरथ न विणलेले, भद्रा आणि कर्ण मोठ्या चैत्य कमानींनी सजवलेले आहेत . मंदिर पूर्वेकडे तोंड करून लक्ष्मण मंदिराच्या समकालीन आहे. गर्भगृहाच्या भिंती आणि मंडपाच्या खांबांच्या पायथ्याशिवाय या मंदिरात फारसे काही उरले नाही . मंडप आणि गर्भगृहात काही तुटलेली सैल शिल्पे ठेवली आहेत .
संदर्भ:
1 दत्त, मन्मथ नाथ (1894). रामायण: उत्तरकांडम . कोलकाता. pp 1925-26
2 स्टॅडनर, डोनाल्ड मार्टिन (1976). सिरपूर ते राजीम: सातव्या शतकात कोसलाची कला, पीएच.डी. कॅलिफोर्निया विद्यापीठ, बर्कले मध्ये सादर केलेला प्रबंध. पी 9
3 बेगलर, जेडी (1878). बुंदेलखंड आणि माळवा, 1871-72 आणि मध्य प्रांतात, 1873-74 , खंड. VII _ भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण. नवी दिल्ली. p 168
4 कनिंगहॅम, अलेक्झांडर (1884). 1881-82 मध्ये सेंट्रल प्रोव्हिन्सेस आणि लोअर गंगेटिक दोआबमधील टूरचा अहवाल , खंड. XVII _ भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण. नवी दिल्ली. पी 24
5 बील, सॅम्युअल (1884). Si-yu-ki or Buddhist Records of the Western World Vol II . ट्रबनर आणि कंपनी लंडन. pp 209-210
6 शर्मा, SR (2001). द बिगिनिंग ऑफ द हिस्ट्री ऑफ द हिस्ट्री ऑफ द इंडीयन हिस्ट्री काँग्रेस खंड. 62 (2001), पृ. 144-148
7 शास्त्री, एएम (1995). महाशिवगुप्त I ययायती, वर्ष 8 च्या पाटणा प्लेट्स, शिलालेख ऑफ द सरभपुरिया, पांडुवम्सिन्स आणि सोमवम्सिन्स खंड II मध्ये प्रकाशित. इंडियन कौन्सिल ऑफ हिस्टोरिकल रिसर्च. नवी दिल्ली. pp 226-232
8 शास्त्री, एएम (1995). महाशिवगुप्त I ययायती, वर्ष 24 च्या पाटणा प्लेट्स, शिलालेख ऑफ द सरभपुरिया, पांडुवम्सिन्स आणि सोमवम्सिन्स खंड II मध्ये प्रकाशित. इंडियन कौन्सिल ऑफ हिस्टोरिकल रिसर्च. नवी दिल्ली. pp 246-250
9 Beglar, JD (1878). बुंदेलखंड आणि माळवा, 1871-72 आणि मध्य प्रांतात, 1873-74 , खंड. VII _ भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण. नवी दिल्ली. pp 168-193
10 कनिंगहॅम, अलेक्झांडर (1884). 1881-82 मध्ये सेंट्रल प्रोव्हिन्सेस आणि लोअर गंगेटिक दोआबमधील टूरचा अहवाल, खंड. XVII _ भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण. नवी दिल्ली. pp 23-30
11 Longhurst, AH (1910). मध्य प्रांतातील प्राचीन वीट मंदिरे 1909-10 च्या पुरातत्व महासंचालकांच्या वार्षिक अहवालात प्रकाशित झाली. कोलकाता. pp 11-17
12 भारतीय पुरातत्व – एक पुनरावलोकन 1953-54 . | भारतीय पुरातत्व – एक पुनरावलोकन 1954-55 . / भारतीय पुरातत्व – एक पुनरावलोकन 1955-56.
13 शर्मा, एके (2012). सिरपूरची प्राचीन मंदिरे . बीआर पब्लिशिंग कॉर्पोरेशन. नवी दिल्ली. ISBN 9789350500545. p 10
14 प्रधान, एके आणि यादव, शंभूनाथ (2013). सिरपूर – मध्ययुगीन भारतातील एक अद्वितीय शहर (उत्खननातून ताजे पुरावे)प्रोसिडिंग्ज ऑफ द इंडियन हिस्ट्री काँग्रेस खंडात प्रकाशित. 74. पृ. 854-864
15 कनिंगहॅम, अलेक्झांडर (1884). 1881-82 मध्ये सेंट्रल प्रोव्हिन्सेस आणि लोअर गंगेटिक दोआबमधील टूरचा अहवाल, खंड. XVII _ भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण. नवी दिल्ली. pp 27-28
16 स्टॅडनर, डोनाल्ड एम (1981). पलारी येथील सिद्धेश्वर मंदिर आणि सातव्या आणि आठव्या शतकातील कोसलाची कला आर्स ओरिएंटलिस खंडात प्रकाशित. 12. पीपी. 49-56
17 लाँगहर्स्ट, एएच (1910). मध्य प्रांतातील प्राचीन वीट मंदिरे 1909-10 च्या पुरातत्व महासंचालकांच्या वार्षिक अहवालात प्रकाशित झाली. कोलकाता. pp 11-17
18 कनिंगहॅम, अलेक्झांडर (1884). 1881-82 मध्ये सेंट्रल प्रोव्हिन्सेस आणि लोअर गंगेटिक दोआबमधील टूरचा अहवाल, खंड. XVII _ भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण. नवी दिल्ली. p 28
19 शर्मा, AK (2012). सिरपूरची प्राचीन मंदिरे . बीआर पब्लिशिंग कॉर्पोरेशन. नवी दिल्ली. ISBN 9789350500545. p 67
20 ब्राउन, पर्सी (1956). भारतीय वास्तुकला (बौद्ध आणि हिंदू) . डीबी तारापोरवाला सन्स अँड कंपनी प्रायव्हेट लिमिटेड बॉम्बे (आता मुंबई). p 51
21 एपिग्राफिया इंडिका व्हॉल XI. pp 184-202
पोचपावती: वरीलपैकी काही फोटो तपेश यादव फाउंडेशन फॉर इंडियन हेरिटेजने जारी केलेल्या संग्रहातील CC0 1.0 युनिव्हर्सल पब्लिक डोमेनमधील आहेत.