राजीम – छत्तीसगडचा प्रयागा

महानदी (महानदी) आणि पायरी (परी) नद्यांच्या संगमावर वसलेले, राजीम (राजिम) हे छत्तीसगड (छत्तीसगढ़) राज्याचे सर्वात पवित्र शहर आहे. संगम (दोन नद्यांचा संगम) वर वसलेले असल्याने आणि प्राचीन काळापासून धार्मिक महत्त्व असलेल्या राजीमला छत्तीसगडचा प्रयागा असेही संबोधले जाते. राजीम येथील संगम हे मृत्यूपश्चात संस्कार, पितृ-तर्पण यासाठी प्रसिद्ध आहे. राजीम हे पुरीच्या जगन्नाथाच्या तीर्थक्षेत्राच्या मार्गावर आहे, त्यामुळे पुरीहून यात्रेकरू ये-जा करत असतात. राजीम येथे साक्षी-गोपालचे दर्शन घेत नाही आणि स्वामींना आपल्या यात्रेचे साक्षीदार बनविल्याशिवाय पुरी यात्रेकरूचा प्रवास पूर्ण होत नाही, असे म्हटले जाते. विविध खात्यांमध्ये, म्हणजे मध्य प्रांत गॅझेटियर सोल 18 रायपूर, राजीम हे महानदी, पायरी आणि सोंडूर (सोंढूर) या तीन नद्यांच्या संगमावर वसलेले असल्याचे म्हटले आहे. मात्र, राजीमपासून सुमारे 40 किमी अंतरावर सोंडूर पायरीला पिटेपाणीजवळ मिळते.

महाकाव्ये, महाकाव्ये आणि इतर साहित्यात राजीमचा उल्लेख आढळत नाही. त्याची सांस्कृतिक आणि धार्मिक पुरातनता पाहता, कदाचित हे शहर किंवा क्षेत्र राजीम व्यतिरिक्त वेगळ्या नावाने संबोधले जाईल. राजीम नावाच्या व्युत्पत्तीचे स्पष्टीकरण देणाऱ्या असंख्य दंतकथा आणि किस्से यांनी ही कमतरता भरलेली आहे. सर रिचर्ड जेनकिन्स ¹  हे पहिले आधुनिक विद्वान होते ज्यांनी 1825 मध्ये राजीम आणि त्याचे शिलालेख प्रकाशित केले. राजीम नावाच्या उत्पत्तीबद्दल, जेनकिन्स तत्कालीन प्रचलित आख्यायिका सांगतात, “प्रसिद्ध अस्वमेधच्या काळात, राजू लोचन नावाच्या राजाने राज्य केले. राजू येथे. शामकर्ण हा घोडा तेथे आल्यावर राजाने त्याला पकडले आणि महानदीच्या तीरावर राहणाऱ्या कर्दमा नावाच्या प्रसिद्ध ऋषीला दिले. जो सत्रुघ्न आपल्या सैन्यासह घोड्याचा पाठलाग करत होता, त्याला ऋषींकडून घेऊन जाण्याचा प्रयत्न करत होता तो पवित्र पुरुषाच्या शापाच्या प्रभावाने त्याच्या सैन्यासह राख झाला होता. सत्रुघ्नाचे नशीब ऐकून रामचंदरने आपल्या नशिबाचा बदला घेण्यासाठी प्रत्यक्ष कूच केले. राजा त्याला भेटला, आणि त्याच्या दृष्टीस अनुकूल झाला. रामचंदरने राजाला सांगितले की, राजू येथे दोन देवता आहेत, उत्पलेश्वर महादेव आणि नीलकंठेश्वर; की सीओ आणि कृष्ण एक होते; आणि तो स्वत: यापुढे सेओच्या उपासनेत तेथे आपले निवासस्थान स्वीकारेल. त्याप्रमाणे रामचंदरने राजाला त्याच्या नावावर एक प्रतिमा ठेवण्याची आणि तिला राजू लोचन म्हणण्याची आज्ञा दिली आणि जोडले की त्याची कीर्ती मोठी असेल आणि माघातील मकर संक्रांत रोजी त्याच्या सन्मानार्थ वार्षिक मेजवानी आयोजित केली जावी. कर्दम ऋषींना आदरांजली वाहल्यानंतर, त्यांचा घोडा परत मिळवून आणि शत्रुघ्न आणि सैन्याला जिवंत केल्यावर, रामचंदर अयोध्येला परतला (sic).

जेनकिन्सने आणखी एका संबंधित आख्यायिकेचाही उल्लेख केला आहे, ती म्हणजे एका टेलिनची, ज्यांच्याकडून राजीवलोचनची हरवलेली मूळ प्रतिमा राजा जगतपालने पुनर्संचयित केली होती. ^{१८७३-७४ मध्ये राजीमला भेट देणार्‍या जेडी बेगलर 2} ने ही दंतकथा आणखी विशद केली . त्याला स्थानिकांनी सांगितले की राजम हे नाव राजबा नावाच्या तेलीनच्या नावावरून ठेवण्यात आले होते, जो बारा वर्षे नियमितपणे नारायणाची पूजा करत असे. म्हणून नारायणाने तिच्याकडे वरदान मागितले आणि तिने स्वामींना नेहमी तेथेच राहावे आणि तिचे नाव त्याच्या आधी असावे अशी विनंती केली. म्हणून स्वामींना राजीव लोचन असे संबोधले जाते. 1881-82 मध्ये राजीमला भेट देणारा पुढचा संशोधक अलेक्झांडर कनिंगहॅम 3 याने या दंतकथेवर सुधारणा केली की राजू किंवा राजीब हे चंदाचे तेल-विक्रेते होते ज्याच्याकडे तेल विकताना वजन म्हणून वापरून काळा दगड होता ^. जगत पाल यांना स्वप्न पडल्यानंतर त्यांनी राजूकडून दगड खरेदी करण्याचा प्रयत्न केला. तिने पैशाच्या बदल्यात ते विकण्यास नकार दिला. शेवटी, तिने राणीच्या सोन्याच्या नाकातील अंगठीच्या बदल्यात आणि मंदिराला तिच्या नावावर ठेवण्याचे वचन देऊन ते वेगळे करण्यास सहमती दर्शविली.

या तेलीन आख्यायिकेवर आणखी सुधारणा करण्यात आली, ठाकूर ^४ लिहितात की, या शहराचे नाव राजीम नावाच्या एका महिलेवरून पडले आहे, जी तेल विकायची. असे सांगितले जाते की एके दिवशी ती नेहमीप्रमाणे तेल विकायला गेली होती. वाटेत ती एका दगडावर पडली, परिणामी तिचे तेल जमिनीवर सांडले. ती पती आणि सासूला घाबरली. तिने आपले तेलाचे भांडे त्या दगडावर ठेवले आणि रडत रडत देवाला या परिस्थितीतून वाचवण्याची प्रार्थना करू लागली. बर्‍याच दिवसांनी काही चमत्कार घडला नाही तेव्हा ती आपल्या घरी परतायला उठली. तिने भांडे उचलले तेव्हा तिला ते तेल भरलेले दिसले. ती आनंदाने विक्रीसाठी बाजारात गेली आणि अनेक ग्राहकांना विकल्यानंतरही ते भांडे तेलाने भरलेले असल्याचे पाहून तिला आश्चर्य वाटले. चांगले पैसे आणि तेल भरलेले भांडे घेऊन ती घरी परतली. तिच्या पती आणि सासूबाईंना आश्चर्य वाटले की तिच्याकडे पैसे आहेत पण भांडे अजूनही तेलाने भरलेले आहे. राजीमची गोष्ट ऐकून त्यांची उत्सुकता वाढली. शंकेतून स्वतःला स्पष्ट करण्यासाठी, राजीमने दुसऱ्या दिवशी तिच्या सासूला रिकामे भांडे घेऊन नेले. ते राजीम आदल्या दिवशी पडलेल्या ठिकाणी पोहोचले. सासूने रिकामे भांडे दगडावर ठेवले आणि तिला आश्चर्य वाटले ते भांडे तेलाने भरले. ते परत त्यांच्या घरी गेले आणि तिघांनीही तो दगड त्यांच्या घरी नेण्याचा निर्णय घेतला. दुसर्‍या दिवशी ते जादूचा दगड उचलायला गेले आणि तो वळसा घेतला असता तो विष्णूची मूर्ती असल्याचे पाहून त्यांना आश्चर्य वाटले. त्यांनी ती मूर्ती पुन्हा त्यांच्या घरी नेली आणि रोज तिची पूजा करू लागले. त्याच दरम्यान, राजा जगत पाल यांना एक स्वप्न पडले जेथे देवाने त्याला मंदिर बांधण्यास आणि प्रतिमा स्थापित करण्यास सांगितले. राजाने एक मंदिर बांधले परंतु त्याला योग्य प्रतिमा सापडली नाही. त्यानंतर, राजाने राजीमच्या घरातील पुतळा आणि त्याची पार्श्वभूमी ऐकली. ती मूर्ती घेण्यासाठी राजा त्या बाईकडे गेला. राजीमने पुतळ्याच्या बदल्यात प्रस्तावित पैशासाठी होकार दिला. मात्र, जेव्हा पुतळा समतोल ठेवला गेला तेव्हा त्याचे वजन गवताच्या पेंढ्याएवढे कमी झाले. त्या बाईला तिची चूक कळली आणि तिने देवाच्या नावासोबत आपले नाव जोडले जाईल असे वचन घेऊन ती मूर्ती राजाला दिली. आणि तेव्हापासून स्वामी राजीमलोचन आणि नगर राजीम म्हणून ओळखले जाऊ लागले.

या तेलीन आख्यायिकेची आणखी एक सुधारित आवृत्ती घनराम साहू यांनी नमूद केली आहे ⁵ . तो राजीमच्या वंशावळीसह सुधारित आवृत्ती प्रदान करतो. ते म्हणतात की राजीम ही कमलक्षेत्रात राहणाऱ्या साहुकार (व्यापारी) धर्मदास आणि त्यांची पत्नी शांती यांची मुलगी होती. भगवान विष्णूच्या वरदानानंतर तिचा जन्म झाला. पद्मावतीपुरी या दुसऱ्या शहरात रतनदास त्याची पत्नी पारोसोबत राहत होता. त्यांना अमरदास नावाचा मुलगा होता. रतनदास आणि धर्मदास हे बालपणीचे मित्र होते. एकदा रतनदासचे बैल आजारी पडले. असे झाले की धर्मदास आणि राजीम यांनी रतनदासाची भेट घेतली आणि राजीमने बैलांवर हात ठेवून प्रार्थना केली. काही वेळातच बैलांना पुन्हा ताकद आली आणि ते उठले. लोकांना याचे आश्चर्य वाटले आणि लवकरच राजीमने भगवान विष्णूची प्रार्थना करून लोकांना बरे करण्यास सुरुवात केली. लवकरच अमरदास आणि राजीमचे लग्न झाले. काही काळानंतर जेव्हा त्यांना मूल झाले नाही तेव्हा रतनदास आणि पारो काळजीत पडले आणि अमरदासांशी बोलले. तथापि, राजीम आणि अमरदास हे दोघेही विवाहानंतरही ब्रह्मचर्य पाळत आहेत हे त्यांना माहीत नव्हते. जेव्हा अमरदासांनी राजीमशी हा विषय बोलला तेव्हा दोघांनीही भगवान विष्णूची प्रार्थना केली. भगवान विष्णूंनी राजीमला दर्शन दिले आणि तिने ब्रह्मचर्य चालू ठेवण्यासाठी आणि पुत्रप्राप्तीसाठी दोन वरदान घेतले. भगवान विष्णूंनी तिला एक मुलगा आणि एक मुलगी दिली. मग कथा पुढे सांगते की राजीम तेल विकायची आणि तिची दगडाने घडलेली घटना जी पुतळा बनली. जगत पाल यांनी हा पुतळा खरेदी करण्याचा प्रयत्न केला तेव्हा कथेत बदल दिसून येतो. साहूच्या म्हणण्यानुसार, राजाने पुतळ्याचे वजन सोन्याच्या बदल्यात करण्याचा प्रयत्न केला परंतु पुतळ्याचे वजन नेहमी सोन्यापेक्षा जास्त होते. त्या रात्री राजाला एक स्वप्न पडले जिथे स्वामींनी त्याला तुळशीचे पान ठेवण्यास सांगितले. झाल्यावर पुतळ्याची बाजू हलकी झाली आणि वर केली. अशा प्रकारे, राजाला पुतळा मिळाला आणि स्वामीचे नाव राजीम ठेवले गेले. आणि तेव्हापासून या कमलक्षेत्राला राजीम नाव पडले.

जरी वरील तेलीन आख्यायिका ऐतिहासिक वस्तुस्थिती म्हणून घेतली जाऊ शकत नाही, तथापि ती ऐतिहासिक तथ्यांशी काही साम्य दर्शवते. राजीवलोचन मंदिरात सापडलेल्या कलचुरी शिलालेखात उल्लेख केलेला राजा जगतपाल हा जगपाल सारखाच असू शकतो. राजीवलोचन मंदिर संकुलात असलेल्या तेलीन मंदिरात सती दगड आहे ज्याच्या मध्यभागी बैल आणि तेल-चक्की कोरलेली आहे. ^{सेंट्रल प्रोव्हिन्स गॅझेटियर 6} मध्ये सुचविल्याप्रमाणे हे कोरीव काम तेल-महिला राजीमच्या व्यवसायाचे प्रतिनिधित्व करू शकते . ठाकूर म्हणतात की आपण हे सती स्त्रीच्या व्यवसायाचे प्रतिनिधित्व म्हणून घेऊ शकत नाही कारण अशा सती स्तंभांमध्ये व्यवसायाचे चित्रण क्वचितच केले जाते. तसेच, हे तेलीन मंदिर राजीवलोचन मंदिराचे समकालीन नसून अगदी नंतरच्या काळातील बांधकाम आहे हेही आपण लक्षात घेतले पाहिजे.

कमलक्षेत्राच्या व्युत्पत्तीबद्दल पुन्हा वेगवेगळ्या आख्यायिका आढळतात. एका पौराणिक कथेत असे म्हटले आहे की विश्वाच्या निर्मितीच्या वेळी भगवान विष्णूच्या नाभीपासून काही कमळाची पाने पृथ्वीवर पडली. हे कमळ ज्या भागात पडले त्या भागाला नंतर पद्मक्षेत्र म्हणून ओळखले जाते. या क्षेत्राची सीमा पाच शिवलिंगांनी चिन्हांकित केली आहे, कुलेश्वरला राजीममध्ये केंद्रस्थानी ठेवून, इतर चार बाबनेश्वर, फिंगेश्वर, कोपेश्वर आणि पाटेश्वर आहेत. ही पाच लिंगे पंचकोशी यात्रेत समाविष्ट आहेत, ती यात्रेकरूंमध्ये अत्यंत भीतीदायक आणि धार्मिक महत्त्वाची मानली जातात.

कमळाच्या आख्यायिकेतील आणखी एक फरक ^{7 सांगते की भगवान विष्णूने विश्वकर्माला त्यांचे मंदिर बांधण्यासाठी पृथ्वीवर योग्य जागा शोधण्यास सांगितले.} 5 कोसच्या परिसरात पूर्वी कोणतेही अंत्यसंस्कार झाले नव्हते अशा जागेची त्यांची कल्पना होती. विश्वकर्मा पृथ्वीवर आले पण अशी जागा सापडली नाही. तो परत आला आणि स्वामींना माहिती दिली. मग भगवान विष्णूने कमळाचे फूल सोडले, आणि विश्वकर्माला ते कुठे पडते हे तपासण्यासाठी त्याच्या मागे जाण्यास सांगितले कारण ती जागा त्यांच्या मंदिरासाठी निवडली जाईल. राजीम येथे कमळाचे फूल पडले आणि कमळाच्या फुलाने आच्छादित झाल्यामुळे त्या प्रदेशाला पद्मक्षेत्र किंवा कमलक्षेत्र असे नाव पडले. या कमळाच्या फुलाच्या मध्यभागी राजीमचे विष्णू मंदिर आहे आणि त्याच्या पाकळ्यांवर पाच शिव मंदिरे असलेले पंचकोशी धाम आहे. राजीम येथील कुलेश्वर-नाथ, चंपारण येथील चंपेश्वर-नाथ, ब्राह्मणी येथील ब्रह्मकेश्वर-नाथ, फिंगेश्वर येथील पानेश्वर-नाथ आणि कोपरा येथील कोपेश्वर-नाथ आहेत. ही पाच शिवमंदिरे सदाशिव रूपाप्रमाणेच शिवाच्या पाच वेगवेगळ्या पैलूंचे प्रतिनिधित्व करतात. पाटेश्वर-नाथ हे आपल्या शक्ती अन्नपूर्णा सह सद्योजता पैलू आहेत. चंपेश्‍वर किंवा चंपकेश्वर-नाथ हे त्यांची शक्ती कालिका असलेले तत्पुरुष पैलू आहेत. ब्रह्मकेश्वर-नाथ हे त्यांच्या शक्ती उमासह अघोरा पैलू आहेत. पाणिकेश्वर किंवा पाणेश्वर-नाथ हे त्यांच्या शक्ती अंबिकेसह ईशान पैलू आहेत. कोपेश्वर किंवा कर्पुरेश्वर-नाथ हे त्यांच्या शक्तीभवानीसह वामदेवाचे रूप आहे.

या शहराशी संबंधित आणखी एक आख्यायिका ^{8 म्हणजे गज-ग्रह कथा.} या ठिकाणी भगवान विष्णूने गजा (हत्ती)ला ग्रह (मगर) च्या तावडीतून वाचवले होते असे म्हणतात. हत्ती हा विष्णूचा मोठा भक्त होता. एकदा तो नदीत आंघोळ करत असताना त्याचा पाय मगरीने पकडला. हत्तीने मदतीसाठी हाक मारली आणि विष्णूने घटनास्थळी धाव घेत हत्तीला वाचवले. राजीवलोचनच्या मुख्य प्रतिमेत, एक हत्ती देवाला कमळाचे फूल अर्पण करताना दाखवला आहे.

राजीवलोचन मंदिरातील कलचुरी शिलालेखात जगतपालच्या वंशाचे नाव “राजमल” असे सांगितले आहे. कनिंगहॅम ^{9 मध्ये} असे सुचवले आहे की राजीम हे नाव ‘राजमल’ वरून आले आहे, शहराचे नाव राजमलापुरा असू शकते जे नंतर राजम असे लहान झाले आणि पुढे राजीममध्ये रूपांतरित झाले. आणखी एक सूचना अशी आहे की या शहराचे नाव भगवान राजीवलोचन यांच्यावरून पडले आहे जे विष्णूचे प्रतिक आहे.

राजीम महानदी येथे वसलेले आहे जी छत्तीसगडमधील सर्वात भयावह नदी मानली जाते. अनेक भयभीत ग्रंथ आणि महाकाव्यांमध्ये या नदीचा उल्लेख आढळतो. जेनकिन्स ^{10 मध्ये} रामचंद्र मंदिराच्या पुजारींसोबत झालेल्या संभाषणाचा उल्लेख आहे. पुजारींनी त्याला चित्रोत्पाल महात्म्याबद्दल सांगितले, जो काही उपपुराणाचा एक भाग आहे. त्यानुसार उत्पलेश्वर येथून प्रेतोद्धारिणी (पायरी नदी) च्या संगमानंतर महानदीला चित्रोत्पला (सिट्रोटपाला) म्हणतात. सध्याच्या कुलेश्वर मंदिराला उत्पलेश्वर म्हणतात. पुजारींनी पुढे नमूद केले की राजीम हे ओडिशा ब्राह्मणांना कमल-क्षेत्र आणि पद्मपूर ते बनारस (वाराणसी) ब्राह्मण म्हणून ओळखले जात होते. कनिंगहॅम ¹¹ ने राजीम महात्म्य उद्धृत केले आहे की महानदीला पायरीच्या जंक्शनच्या वर उत्पलेश्वराचे नाव आणि जंक्शनच्या खाली चित्रोत्पलाचे नाव आहे. कनिंगहॅमचे हे राजीम माहात्म्य जेनकिन्सच्या चित्रोत्पला महात्म्यासारखेच आहे की नाही याची खात्री नाही.

चित्रोत्पला नदीचा उल्लेख महाभारतात आहे. भीष्म पर्व (पुस्तक 6 विभाग 9) ^{12 मध्ये} भारतातील विविध नद्यांचा उल्लेख आहे आणि त्यापैकी चित्रोत्पला, महानद आणि उत्पलवती या तीन नद्यांचा उल्लेख आहे. त्याच पर्वाच्या कलम ११ ^{१३ मध्ये महानदी नदीचा उल्लेख आहे, जी साका बेटावर वसलेली आहे, जिचे लोक सर्व धर्मनिष्ठ होते आणि हे बेट शिवासाठी पवित्र होते.} वाण पर्व (विभाग 84) ^{14 मध्ये} गया नावाच्या तीर्थाचा उल्लेख आहे जेथे महानदी नदीकाठी अक्षय-वात होते. त्या बेटाच्या सर्व नद्यांना पापमुक्ती म्हणतात. चित्रोत्पला आणि महानदी या दोन्ही नद्यांचा उल्लेख महाभारताच्या वेगवेगळ्या अध्यायात वेगळ्या नद्या म्हणून केला आहे, त्यामुळे चित्रोत्पला ही महानदीशी ओळखणे योग्य होईल का?

असे दिसते की जेन्सकिन्स आणि कनिंगहॅम यांना वेगवेगळ्या महात्म्यांद्वारे सांगितलेली आवृत्ती सरला दासाच्या ओडिया महाभारतातून घेण्यात आली होती. सरला दास ^{15 मध्ये} उत्पलेशा आणि चित्रा महेश्वरी यांच्या दरम्यान वाहणाऱ्या प्राची नदीच्या शाखांपैकी एक म्हणून सिट्रोटपला नदीचा उल्लेख आहे. काही काळात, राजीम येथील कुलेश्वर मंदिर उत्पलेश्वर म्हणून ओळखले जाते आणि म्हणून या मंदिरानंतर वाहणाऱ्या महानदीला चित्रोत्पला असे संबोधले जाते.

चित्रोत्पलाच्या ओळखीबद्दल विद्वानांमध्ये भिन्न मते आहेत. वाडेल ¹⁶ ने झुआनझांगच्या चे-ली-ता-लोची ओळख सिट्रोत्पाला, महानदीची शाखा, आणि त्याच नावाचे शहर Nendra येथे या नदीच्या मुखाजवळ असलेल्या जुन्या बंदराच्या ठिकाणी वसलेले आहे. DC Sircar ¹⁷ सूचित करते की सिट्रोटपला एकतर ओडिशातील महानदीची किंवा महानदीचीच शाखा आहे. BC कायदा ¹⁸ सांगते की सिट्रोटपला नदीचा उल्लेख महाभारतात असला तरी ती ओळख देत नाही. वेत्तम मणि ¹⁹ चित्रोत्पाला (सिट्रोपला) महानदीशी ओळखत नाही आणि या दोन नद्यांना भिन्न मानतो. इसवी सन १९व्या शतकात कधीतरी, महानदीची ओळख चित्रोत्पलासोबत प्रस्थापित झाल्याचे दिसून येते. बाघमाराकुड शिलालेख ²⁰ , 1886 CE च्या आसपास, निलाद्री सिंह (1841-1891) च्या कारकीर्दीपासून, ज्यांचे राज्य सोनपूरमध्ये स्थापित झाले होते, महानदीसाठी चित्रोत्पला हे नाव वापरते आणि सांगते की ही नदी कलियुगातील गंगेसारखी घाबरलेली आहे. खरं तर, ओडिशाच्या कटक आणि केंद्रपारा जिल्ह्यांमध्ये वाहणारी महानदीची वाहिनी चित्रोत्पला नावाची नदी आहे.

राजीमची पुरातनता ही ऐतिहासिक नसून प्रामुख्याने सांस्कृतिक आहे. या शहराला त्याच्या कोणत्याही शासक राजघराण्याकडून कोणतेही विशिष्ट किंवा सतत संरक्षण मिळाले नाही, परंतु त्याचा विकास मुख्यतः त्याच्या धार्मिक महत्त्वामुळे झाला कारण शतकानुशतके लोकांमध्ये आदरणीय आहे. या अखंड सांस्कृतिक वारशामुळे राजीमला आतापर्यंत धार्मिक वर्चस्वाचा आनंद लुटता आला आहे कारण शहरात वर्षभर यात्रेकरू येत असतात.

कोणत्याही ठिकाणाची पुरातनता पडताळून पाहण्यासाठी, नाणी, अग्रलेख आणि उत्खनन केलेल्या नमुने जसे की तुटलेली मातीची भांडी आणि मणी यावर बरेच काही अवलंबून असते. त्याच्या सततच्या व्यापामुळे, राजीम योजनाबद्ध उत्खननासाठी जास्त जागा सोडत नाही. एएसआय आणि राज्य पुरातत्व विभागाने दोन हंगाम उत्खनन केले आहे. ^{एके शर्मा 21} यांच्या देखरेखीखाली हे उत्खनन करण्यात आले .

2012-13 मध्ये, ASI रायपूर सर्कल आणि संस्कृती आणि पुरातत्व विभाग ²² , छत्तीसगड सरकार यांच्या संयुक्त उत्खननाचा सराव, राजीममधील सीता बारीच्या ढिगाऱ्यावर अल्प प्रमाणात उत्खनन करण्यात आला. निष्कर्षांच्या आधारे आणि स्ट्रक्चरल अवशेषांच्या बांधकामाच्या स्वरूपाच्या आधारावर, साइट 6 ^व्या -7 ^व्या शतक CE ते 10 ^व्या -11 ^व्या शतकाच्या दरम्यान जोडली जाऊ शकते.

शर्मा यांनी एका बातमीत उल्लेख केला होता की, 2012-15 मध्ये पहिल्या हंगामात विष्णू मंदिर, त्रिदेवी मंदिर आणि राजवाडा संकुलाचा खुलासा करण्यात आला होता. त्रिदेवी मंदिर हे विशेष रूचीचे आहे कारण भारताच्या इतर भागात असे स्वरूप क्वचितच आढळते. या मंदिरात तीन गर्भगृहे आहेत, मध्यभागी लक्ष्मीला समर्पित आहे आणि इतर दोन दुर्गा आणि सरस्वतीला समर्पित आहेत. शर्मा सांगतात की या वास्तूंचे निष्कर्ष मौर्य काळातील आहेत. त्याने 2.5 लाख वर्षांपूर्वीची विविध दगडी अवजारे देखील उत्खनन केली ज्यावरून असे सूचित होते की या भागात तेव्हापासून लोकवस्ती होती. पुढील उत्खनन हंगाम 2016-17 मध्ये पार पडला.

राजीव लोचना मंदिर परिसराचे प्रवेशद्वार (प्रतोली).

राजीव लोचना मंदिर

राजीव लोचना मंदिर – हे पश्चिमाभिमुख मंदिर महानदीच्या दृष्याने एका प्रशस्त संकुलात आहे. राजीव लोचना हे संकुलाचे मुख्य मंदिर आहे, आणि ते पंचायतन (क्विंकनक्स) शैलीत बांधलेले आहे. मध्यवर्ती मंदिर सुमारे 8 फूट उंच उंच उंच जागती (प्लॅटफॉर्म) वर उभे आहे. इतर चार मंदिरे चार कोपऱ्यात आहेत. कॉम्प्लेक्सचे मुख्य प्रवेशद्वार पश्चिमेला एका पोर्टिकोद्वारे दिलेले आहे, नंतरचे दोन खांब आणि दोन खांबांवर आधारलेले आहे. हे खांब आणि खांब ठळक आरामात धरणी आणि द्वारपालांच्या आकारमानाच्या प्रतिमांनी सुशोभित आहेत. कलचुरी काळात हा पोर्टिको बांधला गेला असे दीक्षित ^{23 चे मत आहे.} या पोर्टिकोच्या पूर्वेकडील टोकाला एक उत्कृष्ट कोरीव दरवाजा आहे जो दीक्षितांनी पांडुवंशी काळाला दिला आहे. आतल्या खोलीच्या एका कोपऱ्यात बुद्धाची प्रतिमा आहे. स्थानिक लोक ही बुद्ध प्रतिमा राजा जगत पाल यांच्या प्रतिमेसह ओळखतात.

 

प्रतोली दरवाजाकलाबाजीकलाबाजीडवरपाला/प्रतिहारशेषशायी-विष्णु

हा दरवाजा पाच शाखांनी बनलेला आहे. दोन आतील-सर्वात जास्त शाखा पर्णसंभार आणि स्क्रोल-वर्कने सुशोभित केलेल्या आहेत ज्यात लिंटेलवरील ललता-बिंब वगळता सर्व भाग व्यापलेला आहे. त्याच्या ललता-बिंबावर कमळावर बसलेली गज-लक्ष्मी कोरलेली आहे. मध्य शकामध्ये काही मिथुन प्रतिमा असलेले नाग जोडलेले आहेत. त्याच्या लिंटेलच्या ललता-बिंबामध्ये गरुडाची प्रतिमा आहे ज्यात नागांच्या शेपट्या आहेत. चौथ्या आणि पाचव्या शाखांमध्ये जांबांवर समान स्थान आहे. या कोनाड्यात द्वारपाल किंवा प्रतिहार दाखवले आहेत. चौथ्या शकामध्ये पर्णसंभार आणि स्क्रोल डिझाइन आहे. पाचव्या आणि सर्वात बाहेरील शकामध्ये मिथुनाचे फलक असतात. चौथ्या आणि पाचव्या शाखांवर दोन लिंटेल असतात. ललता-बिंबाच्या खालच्या लिंटेलमध्ये विष्णू शेषशायी आणि वरच्या लिंटेलमध्ये काही मिथुनाच्या आकृत्या आहेत. शेषशायी-विष्णू त्यांच्या उत्कृष्ट कारागिरीमुळे विशेष आकर्षण आहे. विष्णू शेषाच्या कुंडलीवर पडलेला दाखवला आहे, नंतर पाच डोक्याच्या कुंड्यासह दाखवला आहे. विष्णूला चार हात चक्र (चकती) आणि शंख (शंख) वाहणारे दाखवले आहेत. देवी लक्ष्मी त्यांच्या पायाजवळ बसलेली दाखवली आहे. कमळावर बसलेले ब्रह्मा विष्णूच्या नाभीतून बाहेर पडताना दाखवले आहेत. त्यांची दोन शस्त्रे, नंदक तलवार आणि कौमौदकी गडा, त्यांच्या मानवरूपात ब्रह्मा आणि लक्ष्मी यांच्यामध्ये उभी असलेली दर्शविली आहेत. मधु आणि कैतभ हे दोन राक्षस विष्णूकडे जाताना दाखवले आहेत. विष्णू राक्षसांकडे बोट दाखवताना दाखवला आहे, बहुधा त्याच्या शस्त्रांना प्रतिहल्ला करण्यास सांगण्यासाठी.

शिकारा | AIIS, कला आणि पुरातत्व केंद्र फोटो संग्रहण

राजीव लोचना मंदिर हे जगती, खांब आणि दरवाजाच्या चौकटी वगळता विटांनी बांधलेले आहे. हे त्रि-रथ पॅटर्नमध्ये बांधले गेले आहे आणि गर्भगृह, अंतराळ आणि मंडपाने बनलेले आहे. विमान हे वेडीबंध, जंघा आणि बरंडा यांनी बनलेले आहे. वेदीबंध हा पाच मोल्डिंग्सचा बनलेला असतो. परश-देवतांसाठी (सहाय्यक देवता) तरतूद करून भद्रा ऑफसेटवर कोनाडे दिले जातात. मात्र, सध्या हे गाळे रिकामे आहेत. बरांडा दोन मोल्डिंगचा आहे. शिखरा ही चार-स्तरीय पिरॅमिडल रचना आहे जी कूट आणि शालांनी बनलेली द्रविड व्यवस्थेसारखी आहे. त्याच्या भद्रावर चार मोठे चैत्य-गवक्ष ठेवलेले आहेत, प्रत्येक कथेवर एक चढत्या क्रमाने. कर्णावर, त्याच्या प्रत्येक कथेवर, कूट-तीर्थ ठेवलेले आहेत. हे कूट-तीर्थ द्रविडी क्रमात आढळणाऱ्या त्याच्या नेहमीच्या भागापेक्षा वेगळे आहे कारण येथे आपल्याला पंच-अंडक रचना, चार कोपऱ्यांवर चार मिनी-शिखर आणि मुख्य शिखर अमलाका म्हणून आढळते. दीक्षित यांनी नमूद केले आहे की हा शिखर मूळ मंदिराशी एकरूप वाटत नाही आणि तो कलचुरी काळात बांधला गेला असावा.

गर्भगृह द्वार | AIIS, कला आणि पुरातत्व केंद्र फोटो संग्रहण

गर्भगृहाचा दरवाजा तीन शाखांमध्ये बांधलेला आहे. सर्वात आतील शाखा स्क्रोल-वर्कने सजलेली आहे. मिथुन पॅनेल मधल्या शाखामध्ये दिलेले आहेत. अंजली-मुद्रामध्ये दर्शविलेल्या प्रत्येकी सर्वात बाहेरील शकामध्ये नागा जोडलेले आहेत. लिंटेलमध्ये गरुडावर विष्णू आहे, सोबत सेवक, संगीतकार आणि गण आहेत. गर्भगृहाच्या आत विष्णूची काळ्या पाषाणाची प्रतिमा आहे. त्याला गडा (क्लब), शंख (शंख), चक्र (चकती) आणि कमळ वाहताना दाखवले आहे.

कोळशावर जा

आयताकृती मंडपाचे प्रवेशद्वार दक्षिण-पश्चिम आणि उत्तर-पूर्व कोपऱ्यात दिलेले आहे. मंडप प्रत्येकी सहा खांब असलेल्या खांबांच्या दोन ओळींवरील सपाट छताला आधार देतो. चौकोनी आकाराचे खांब वरच्या भागात सुशोभित केलेले आहेत तर डावा भाग साधा आहे. पिलास्टर्स सजीव आकाराच्या शिल्पांनी सुशोभित केलेले आहेत. मुळात हा मंडप चारही बाजूंनी खुला होता, असे दीक्षित नमूद करतात. त्याच्या विकासाच्या पुढच्या टप्प्यात, पांडुवंशी काळात मोठ्या प्रतिमेला सुशोभित करणार्‍या पिलास्टर्ससह बाजूच्या भिंती प्रदान केल्या गेल्या. त्याच कालावधीत तो गर्भगृहासाठी उत्कृष्ट नक्षीकाम केलेला दरवाजा नियुक्त करतो. विकासाच्या तिसर्‍या टप्प्यात, मंडपाभोवती एक भिंत बांधण्यात आली, ज्यामुळे प्रदक्षिणा-पाथ उघडता येईल. खांबांवर सोडलेल्या कवच लिपीत यात्रेकरूंच्या नोंदीवरून असे सूचित होते की हे खांब मूळ मंदिराशी समरूप होते.

खंजीर, धनुष्य आणि बाण असलेली पुरुष आकृती, स्थानिक लोक त्याला राम म्हणून ओळखतातनरसिंहसिंहाच्या पीठावर उभी असलेली महिला, स्थानिक तिला सीता म्हणून ओळखतात

सर्व पिलास्टर्स लाइफ साइज पुतळ्यांनी सुशोभित केलेले आहेत. एकूण बारा प्रतिमा आहेत. दक्षिणेकडील भिंतीवर दक्षिण-पश्चिमेपासून सुरू होणारी, पहिली प्रतिमा कमरेमध्ये खंजीर आणि खांद्यावर धनुष्य आणि बाण असलेल्या पुरुष आकृतीची आहे. कनिंगहॅम सुचवितो की तो राम असू शकतो परंतु हे एकंदर योजनेत बसत नाही. पुढील प्रतिमा सिंहाच्या पीठावर दोन उडत्या किन्नरांसह उभी असलेली आणि झाडाखाली उभी असलेली मादीची आहे. तिच्या एका हातात एक फूल आहे. स्थानिकांनी ही प्रतिमा सीता म्हणून ओळखली आहे. पुढील पिलास्टर एक प्रेमळ जोडपे दाखवते, नराने साप धरलेला दाखवला आहे आणि एक पोपट, कामाचा पर्वत, झाडावर ठेवलेला आहे. साप आणि पोपट दोघेही प्रतिमेच्या रोमँटिक स्वभावाचे प्रतीक आहेत. पुढील पिलास्टरमध्ये गंगा मकरावर उभी आहे आणि तिच्यासोबत छत्री धरलेल्या एका सेवकासह आहे. पुढच्या ओळीत नरसिंहाची मूर्ती आहे. या ओळीतील शेवटच्या पिलास्टरमध्ये द्वारपालाची मूर्ती आहे.

वराहयमुना

उत्तरेकडील भिंतीकडे जाताना, ईशान्येपासून सुरू होऊन, प्रथम द्वारापालाची मूर्ती त्याच्या विरुद्धच्या पिलास्टरवर आहे. पुढे वराहाचे चित्रण केले आहे. पुढील पिलास्टरमध्ये कासवावर उभी असलेली यमुनेची प्रतिमा आहे. पुढील ओळीत सिंहाच्या पीठावर उभी असलेली मादीची मूर्ती आहे जिथे तीन सिंह कोरलेले आहेत. या पिलास्टरच्या पुढे आठ हात असलेली आणि सिंहावर बसलेली दुर्गेची प्रतिमा आहे. या भिंतीवरील शेवटच्या पिलास्टरमध्ये एका नराचा पुतळा आहे जो त्याच्या कमरेला खंजीर धारण करत आहे आणि पाच घोड्यांचा घोडा रथ चालवत आहे, कनिंगहॅम सुचवतो की तो सूर्य असू शकतो. तथापि, हे सूर्याच्या नियमित प्रतिमाशास्त्राशी बसत नाही.

सध्या मंडपाच्या भिंतीमध्ये दोन शिलालेख आहेत, जे या मंदिराच्या उगमाची चर्चा करताना विचारात घेतले पाहिजेत. पहिला शिलालेख नल घराण्यातील राजा विलासतुंगाचा आहे. या शिलालेखात राजाने विष्णूचे मंदिर बांधल्याचा उल्लेख आहे. हे अप्रचलित आहे, तथापि पॅलिओग्राफिक आधारावर ते आठ शतक सीई (700-725 CE) च्या सुरूवातीस दिले जाऊ शकते. इतर शिलालेख कलाचुरी युगाच्या 896 वर्षातील आहे, 1145 CE शी संबंधित आहे. या शिलालेखात कलचुरी राजा पृथ्वीदेव द्वितीय याच्या अधीन असलेल्या जगपालाने रामाला समर्पित मंदिर बांधण्याचा उल्लेख आहे.

शैली आणि शिल्पकलेवर आधारित, राजीव लोचना मंदिर हे छत्तीसगडमधील मंदिर उभारणीच्या सुरुवातीच्या काळातील मानले जाते. मूळ मंदिर पांडुवंशी काळात बांधले गेले असे एम जी दीक्षित यांचे मत आहे. कृष्णदेव ²⁴ चे मत आहे की गर्भगृह आणि अंतराल यांनी बनलेले मूळ मंदिर सिरपूरच्या लक्ष्मण मंदिरापेक्षा किमान एक पिढी पूर्वीचे होते, अशा प्रकारे सुमारे 600 CE चे होते. तो सुचवतो की विलासतुंगाच्या नाला शिलालेखाचा मंदिराच्या या पूर्वीच्या टप्प्याशी काही संबंध नाही म्हणून एकतर विलासतुंगाने दुसरे मंदिर बांधले जे अद्याप टिकले नाही किंवा शिलालेखात प्राचीन मंदिराच्या नूतनीकरणाचा संदर्भ आहे.

तथापि, नाला शिलालेखात दुरुस्ती किंवा नूतनीकरणाचा उल्लेख नाही तर मंदिराच्या बांधकामाचा उल्लेख आहे. एखाद्या राजाने जुन्या मंदिराची दुरुस्ती किंवा जीर्णोद्धार केला असे मानणे चुकीचे ठरेल, परंतु त्याच्या शिलालेखात नवीन बांधकाम म्हणून त्याचा उल्लेख केला आहे. राजाने नवीन मंदिर बांधले की, ते राजीव लोचना मंदिरे की अन्य काही मंदिरे, असा प्रश्न पडेल. जर ते दुसरे मंदिर असेल तर सध्याचा शिलालेख त्या मंदिरातून राजीव लोचना मंदिरात हलविला गेला जेव्हा नंतरचा शिलालेख पडला किंवा वापरात नाही. राजीममध्ये राजीव लोचना हे एकमेव विष्णू मंदिर आहे, त्यामुळे दुसरे कोणतेही विष्णू मंदिर असते तर ते आमच्यापर्यंत आले नव्हते. अशा परिस्थितीत विलासतुंगा राजाने राजीव लोचना मंदिर बांधले असे म्हणणे योग्य ठरेल.

ठाकूर ²⁵ मध्ये नमूद केले आहे की सध्याचे ज्ञान आणि उपलब्ध साहित्य पाहता हे मंदिर विलासतुंगा यांनी बांधले नाही असे म्हणणे अवास्तव ठरेल. Stadtner ²⁶  देखील विलासतुंगा यांना सध्याच्या राजीव लोचना मंदिराचा निर्माता म्हणून घेते.

जगपालाच्या कलचुरी शिलालेखात रामाला समर्पित मंदिर बांधण्याचा उल्लेख आहे. राजीव लोचना मंदिराच्या मंडपामध्ये अंतर्भूत असल्याने, काही विद्वानांनी असे सुचवले आहे की जगपालाने राजीव लोचना मंदिराचा जीर्णोद्धार केला. तथापि, राजीव लोचना मंदिर विष्णूला समर्पित आहे आणि गर्भगृहातील प्रतिमा विष्णूची आहे, म्हणून शिलालेखाच्या रचनाकाराने विष्णूला राम म्हणून घेतले असे आपण मानणे चुकीचे ठरेल. रामाची प्रतिमा विष्णूपेक्षा खूप वेगळी आहे आणि संगीतकाराने त्याबद्दल गोंधळून जाण्याची आम्हाला अपेक्षा नाही. असेही सुचवण्यात आले की मूळ मंदिर विष्णूला समर्पित होते परंतु नंतर 12 व्या शतकात ते रामाचे म्हणून ओळखले गेले परंतु हे देखील योग्य वाटत नाही. सर्व संभाव्यतेत, जगपालाने रामाला समर्पित नवीन मंदिर बांधले. हे सध्याचे रामचंद्राचे मंदिर असेल किंवा अजून काही मंदिर असेल जे आपल्याकडे टिकले नाही. कीलहॉर्नने इंडियन अँटिक्वेरी खंड XVII मध्ये शिलालेख संपादित करताना हा शिलालेख रामचंद्र मंदिरात जडल्याचे नमूद केले आहे. केलहॉर्नची ही माहिती काहीशी दिशाभूल करणारी आहे कारण 1825 मध्ये जेनकिन्सने पहिल्यांदा पाहिल्यावर हा शिलालेख राजीव लोचना मंदिरात होता.

नाला शिलालेखKalachuri Inscription

शिलालेख –

1. राजा तिवरदेवाचा राजीम ताम्रपटाचा शिलालेख²⁷ –  हे अनुदान सुमारे 1785 मध्ये एका मराठा सरदाराने घर बांधण्यासाठी जमीन खोदताना शोधून काढले. राजीव लोचना मंदिरातील पुजाऱ्यांना ताट देण्यात आले. जेनकिन्सने 1825 मध्ये एशियाटिक रिसर्च व्हॉल XV मधील त्यांच्या लेखाद्वारे या प्लेट्स प्रथम लक्षात आणल्या होत्या. हा तीन प्लेट्सचा एक संच आहे, ज्यावर गरुडाची आकृती आहे, त्याच्या वरच्या शरीरासह मनुष्याच्या रूपात आणि खालच्या बाजूस पक्ष्याप्रमाणे चित्रित केलेले आहे. गरुडाच्या दोन्ही बाजूला चक्र (चर्चा) आणि शंख (शंख) कोरलेले आहेत. सीलवरील आख्यायिकेत राजा तिवरदेवाचा उल्लेख आहे, जो कोसलचा सर्वोच्च स्वामी आहे. हे अनुदान श्रीपुरा (आधुनिक सिरपूर ) शहरातून जारी करण्यात आले . महाशिव-तिवरदेवाची वंशावळी नन्नदेवाचा मुलगा आणि पांडुवंशी वंशातील इंद्रबालाचा नातू म्हणून दिली आहे. भारद्वाज गोत्र आणि वाजसेनेय-मध्यमदीना (शाखा) या भट गौरीदत्त यांचे पुत्र भट्ट भवदेव आणि भट्ट हरदत्त या ब्राह्मणांना पेंटामा भक्तीचे पिंपरीपाद्रक गाव अनुदान देणे हा या अनुदानाचा उद्देश आहे. अनुदानाच्या शेवटच्या ओळी व्यासांच्या काही श्लोकांचा उद्धृत करून भविष्यातील राजांनी या अनुदानावर राज्य करण्याचा प्रयत्न केल्यास त्यांचे परिणाम स्पष्ट करतात. हे अनुदान राजा तिवरदेवाच्या (६६०-६८० सीई) सातव्या राजवटीच्या वर्षाचे आहे, जे ६६७ सीईशी संबंधित आहे.
2. मंडपाच्या डाव्या भिंतीवरील दगडी स्लॅब²⁸ – आद्य-नागरी वर्ण आणि संस्कृत भाषा – पुरातत्त्विक आधारावर CE आठव्या शतकाच्या सुरूवातीस – शिलालेख विष्णूला नमनाने सुरू होतो आणि महाभारतातील नल घराण्यातील राजा नलाच्या वैभवाचा उल्लेख करतो. त्यानंतर राजा विलासतुंगा आणि त्याच्या पूर्ववर्ती पृथ्वीराज आणि विरुपराजाचा उल्लेख आहे . त्यानंतर विलासतुंग राजाने विष्णूचे मंदिर बांधल्याचे सांगितले आहे. हा शिलालेख दुर्गागोलाने रचला होता आणि तो दुर्गस्टिनने कोरला होता. शेवटच्या काही श्लोकांमध्ये भविष्यातील राजांना या वास्तूची योग्य प्रकारे देखभाल करण्यासाठी निसर्गात सावधगिरी आहे.
3. मंडपाच्या डाव्या भिंतीवरील दगडी स्लॅब²⁹  – नागरी अक्षरे आणि संस्कृत भाषा – कलचुरी कालखंडातील सन 896 मध्ये ( 1145 CE ) – शिलालेखाचा उद्देश रामाच्या मंदिराच्या बांधकामाची नोंद करणे आणि सलमालिया गावाला मिळालेले अनुदान आहे. जगपालाने देवतेला अन्न अर्पण करण्याचा उद्देश (नंतर ओळ 10 मध्ये जगतसिंह म्हणून संबोधले गेले). नारायणाला प्रथागत वंदन केल्यानंतर, शिलालेखात ठाकुरा सहिल्ला येथील दाता जगपालाची वंशावळी सापडते, नंतरचे राजमाला कुटुंबाचे निष्कलंक अलंकार होते आणि ते वडहार देशातून आले होते. त्याने शूर राजांना युद्धात हादरवून सोडले आणि विवरभूमी आपल्या अधिपत्याखाली आणली. साहिलाला वासुदेव नावाचा धाकटा भाऊ आणि भयीला, देसला आणि स्वामिन असे तीन मुलगे आहेत. त्यांनी भट्टविला व विहार देश जिंकले. स्वामिनचा मोठा मुलगा जयदेवाने 2100 गावे असलेला डंडोरा देश मिळवला, तर धाकटा मुलगा देवसिंह याने कोमो मंडल घेतला. ठाकुरैनी उदय, जी स्वामिनच्या दोन मुलांपैकी एकाची पत्नी होती, ती जगपालाची आई होती. जगपालाच्या कर्तृत्वाबद्दल पुढील सहा ओळी तपशीलवार. मयुरीका आणि सवंतांनी त्याला सादर केले. त्याच्या अधिपती, जजल्ला-देवा I (1090-1120) साठी , जगपालाने रथा आणि तेरासह तमनाला जिंकले. रत्न-देव II (1120-1135 CE) च्या कारकिर्दीत , त्याने तलहारी देशात आपल्या वीर कृत्यांमुळे जगतसिंह हे नाव प्राप्त केले . परंतु पृथ्वीदेव II (1135-1165 CE) च्या कारकिर्दीत त्याचे कारनामे आणखी मोठे होते जेव्हा त्याने सरहारगड आणि माचक-सिहवाचा स्ट्रिंग किल्ला घेतला आणि भ्रमरवद्र, कांतारा, कुसुमभोग, कांड-डोंगर आणि काकायरा हे देश जिंकले. त्यानंतर त्यांनी नव्याने मिळवलेल्या प्रदेशात जगपालपुरा शहराची स्थापना केली. त्याला गजला, जयतसिंह आणि देवराज असे तीन भाऊ होते. हा शिलालेख अयोध्यापुरिया घराण्यातील ठाकुरा जसोधराचा मुलगा ठाकुरा जसानंद याने रचला होता आणि कारागीर रत्नपालाने कोरला होता.
4. स्तंभ शिलालेख– मध्य प्रांत आणि बेरारमधील शिलालेखांची वर्णनात्मक यादी – या मंदिराच्या खांबांवर विविध यात्रेकरू शिलालेख नोंदवलेले आहेत. विदेशादित्य, पूर्णादित्य, वकारधवला, भगवती, रत्नपुरुषोत्तमा, मनदेवी, सलोनातुंगा ही यात्रेकरूंची विविध नावे या शिलालेखांमध्ये आढळतात. तथापि, यापैकी कोणत्याही नावाचे ऐतिहासिक मूल्य नाही.

बद्री-नारायण मंदिरShiva as Ardhnareeshwarनटराज म्हणून शिवएकपद म्हणून शिवअंधकांतक म्हणून शिवमहेशमूर्ती म्हणून शिवगर्भगृहाच्या आत योग-नारायण

बद्री-नारायण मंदिर – हे मंदिर संकुलाच्या उत्तर-पूर्व कोपऱ्यात स्थित आहे आणि पश्चिमेला आहे. हे किंचित उंचावलेल्या जगतीवर बांधले गेले आहे, सुमारे 1.5 फूट उंच, दोन पायऱ्यांमधून प्रवेश दिला जातो. मंदिरात फक्त गर्भगृह आहे आणि त्याचे विमान पंच-रथ शैलीत बांधलेले आहे. प्रवेशद्वार एकल बँडमध्ये बांधलेला आहे, निधि-कलश (भरपूर भांडे) पासून उगम पावलेल्या पर्णसंभाराने सजवलेला आहे. पर्णसंभार लिंटेलवर पसरतो जिथे मध्यभागी दोन मकर कोरलेले असतात जे समोर बसलेले असतात. दरवाजाच्या पार्श्वमुखावर शिवाच्या विविध पैलूंचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या प्रतिमा कोरलेल्या आहेत, डावीकडे अर्धनारीश्‍वर, नटराज आणि शिव-योगेश्वर तर उजवीकडे एकपद, गजासुर-वध-मूर्ती आणि महेशा त्रिमूर्ती म्हणून आहेत. गर्भगृहाच्या आत योग-नारायणाच्या रूपात विष्णूची प्रतिमा आहे.

बाली सह मुले

वामन मंदिर – हे मंदिर परिसराच्या आग्नेय कोपऱ्यात असून पश्चिमेला आहे. मंदिरात फक्त गर्भगृह आहे आणि त्याचे विमान पंच-रथ शैलीत बांधलेले आहे. जंघा दोन कथांमध्ये विभागलेला आहे, तळ-जंघा आणि उपरा-जंघा एकाच मोल्डिंगद्वारे विभक्त केला जातो. त्याच्या साध्या दरवाज्यावर काही वेगळ्या मंदिराची लिंटेल आहे ज्यावर अनंतसाय म्हणून विष्णू कोरलेला आहे. दरवाज्याची बाजूकडील मुखे प्रत्येक बाजूला पाच दशावतारांनी कोरलेली आहेत. उजवीकडे मत्स्य, कूर्म, वराह, नरसिंह आणि वामन आहेत. डावीकडे लक्ष्मणासोबत परशुराम, राम, कृष्ण, बुद्ध आणि कल्की आहेत. गर्भगृहातील प्रतिमेचा विचार केल्यास ही शिल्पे नंतरच्या काळातील आहेत. गर्भगृहाच्या आत राजा बळीसोबत वामनाची प्रतिमा कोरलेली आहे. दीक्षित सुचवतात की ही प्रतिमा सरभपुरियाच्या काळातील आहे परंतु त्यांनी त्याची कोणतीही तुलना किंवा पुरावा दिलेला नाही. ठाकूर ³⁰ सुचवितो की या मंदिरात ठेवलेली लिंटेल तीच होती जी बेगलरने कंपाऊंडमध्ये पडल्याचे सांगितले होते.

त्रिविक्रम म्हणून वराह

वराह मंदिर – हे मंदिर संकुलाच्या दक्षिणेकडील कोपऱ्यात स्थित आहे आणि पूर्वेकडे तोंड आहे. हे पंचरथ शैलीत बांधले आहे. गर्भगृहाच्या आत वराहाची प्रतिमा आहे जिथे शेषनाग हाला आणि धनुष्य धरलेले दाखवले आहे. ^{धनुष्याची उपस्थिती लक्ष्मणाला सूचित करते ज्याला ठाकूर 31} ने सुचविल्याप्रमाणे शेषनागाचा अवतार म्हणून घेतले आहे . विष्णूचा उचललेला पाय राक्षसी चेहऱ्याद्वारे छेदताना दाखवला आहे. ^{एमजी दीक्षित यांनी ब्रह्मांडा आणि ठाकूर 32} द्वारे बाली म्हणून ओळखले जाते .

नरसिंह मंदिर –  हे मंदिर संकुलाच्या उत्तर-पश्चिम कोपर्यात स्थित आहे आणि पूर्वेकडे तोंड आहे. हे पंचरथ शैलीत बांधले आहे. जंघा दोन कथांमध्ये विभागलेला आहे, तळ-जंघा आणि उपरा-जंघा एकाच मोल्डिंगद्वारे विभक्त केला जातो.

राजेश्वर मंदिर

 

राजेश्वर मंदिर – हे पूर्वाभिमुख मंदिर राजीव लोचना मंदिराच्या पश्चिम प्रवेशद्वारासमोर आहे. छत्तीसगड प्रदेशातील बहुतेक मंदिरांप्रमाणे, हे मंदिर देखील सुमारे 3 फूट उंच जागतीवर बांधले गेले आहे. मंदिर मंडप, अंतराळ आणि गर्भगृहाने बनलेले आहे. विमान त्रि-रथ पद्धतीत बांधले आहे. मंडप पूर्वेला उघडा आहे आणि प्रत्येकी चार खांब असलेल्या खांबांच्या दोन ओळींवरील सपाट छताला आधार देतो. गंगा आणि यमुना प्रवेशद्वारावर दोन विरुद्ध दिशेवर आहेत. इतर पिलास्टरवरही पुतळे आहेत. गर्भगृहाच्या दाराचे रक्षण दोन द्वारपाल करतात. गर्भगृहाच्या आत राजेश्वर म्हणून ओळखले जाणारे शिवलिंग आहे. हे निश्चितच नंतरच्या काळातील मंदिर आहे आणि ठाकूर ³³ यांनी हे मंदिर 8व्या-9व्या शतकातील आहे.

दानेश्वर मंदिर – हे मंदिर राजेश्वराच्या मंदिराला लागून आहे. हे जगतीवरही बांधलेले आहे आणि त्यात नंदी-मंडप, मंडप, अंतराळ आणि गर्भगृह यांचा समावेश आहे. राजीममधील इतर मंदिरांच्या मंडपांप्रमाणे, येथील मंडप दक्षिण आणि उत्तरेला अर्धा उघडा आहे, आसनांची व्यवस्था आहे. हे प्रत्येकी चार खांबांच्या चार ओळींवर सपाट छताला आधार देते. बाहेरील ओळींवरील खांब हे आतील ओळींतील खांबांच्या निम्म्या आकाराचे असतात, कारण ते आसनांवर ठेवलेले असतात. विमान त्रि-रथ पद्धतीत बांधले आहे. राजीममधील या शिवमंदिरातच नंदी-मंडप आढळतो. ठाकूर हे मंदिर कलचुरी काळासाठी नियुक्त करतात.

कुलेश्वर मंदिर – हे शिवमंदिर पायरी आणि महानदी नद्यांनी बनलेल्या बेटावर वसलेले आहे. रायपूर डिस्ट्रिक्ट गॅझेटियर ^{34 मध्ये}  जगतपालची पत्नी झंकावती बद्दल स्थानिक परंपरेचा उल्लेख आहे. असे सांगितले जाते की कुलेश्वरच्या व्यासपीठावर तिची प्रतिमा कोरलेली आहे, तिच्या डोक्यावर छत्री आहे आणि महिला सेवक उपस्थित आहे. ती रोज रात्री एक लाख दिवे जळत असे आणि त्यामुळेच राजीममध्ये जमीन खोदताना असंख्य मातीचे दिवे सापडतात. कुलेश्वर मंदिर राजा ताम्रध्वजाने बांधले असावे.

या ठिकाणच्या इतर मंदिरांप्रमाणेच हे मंदिरही सुमारे १७ फूट उंच जागेवर बांधलेले आहे. ही जगती अष्टकोनी आकाराची आहे. त्याचा अष्टकोनी आकार आणि पुरेशी उंची पुराच्या वेळी मंदिराचे रक्षण करते. हे मंदिर शेजारी-शेजारी असलेल्या दोन गर्भगृहांनी बनलेले आहे ज्यामध्ये एक समान मंडप आहे. एका गर्भगृहात कुलेश्वरलिंगाच्या रूपात शिव, तर दुसऱ्या गर्भगृहात जगदंबेची मूर्ती आहे. हा दुसरा गर्भगृह मुळात बेगलरने सांगितल्याप्रमाणे रिकामा होता. मंडपाला खांबांच्या दोन रांगांवर आधार दिला जातो आणि बाजूच्या भिंतींवर खांब असतो. मंडपाच्या खांबांवर आकारमानाच्या प्रतिमा कोरलेल्या आहेत. या प्रतिमांमध्ये कार्तिकेय मोराच्या वर आढळतात, एक स्त्री देवता जिला ठाकूर ³⁵ उत्पलक्षी, घोड्यावर स्वार असलेली मादी आणि महिषासुरमर्दिनी असल्याचे सुचवतात. मंडपाच्या आत एम्बेड केलेल्या शिलालेखावर आधारित, मंदिर नवव्या शतकात नियुक्त केले जाऊ शकते. तथापि, नंतरच्या काळात त्याचे अनेक वेळा नूतनीकरण केले गेले.

शिलालेख –

1. कुलेश्वर मंदिराचा शिलालेख– CE नवव्या शतकातील पॅलिओग्राफिक आधारावर आधारित – हा 20 ओळींचा शिलालेख खराब झाला आहे. श्रीसंगमाचा उल्लेख 5 व्या ओळीत आढळतो, जो कदाचित पायरी आणि महानदी नद्यांच्या संगमाचा संदर्भ देतो.

रामचंद्र मंदिर

रामचंद्र मंदिर – मोठ्या प्रमाणात नूतनीकरण केले असले तरी, मंदिरात खांब, खांब आणि गर्भगृहाच्या प्रवेशद्वाराच्या स्वरूपात काही मूळ सामग्री राखून ठेवली आहे. मंदिरात मोठ्या प्रमाणावर जीर्णोद्धार केल्यामुळे, मंदिराच्या मूळ पाया आणि कालखंडावर विद्वानांमध्ये मतभेद आहेत. कनिंगहॅमने उल्लेख केला आहे की त्यांच्या भेटीदरम्यान, त्यांना सांगण्यात आले की मंदिर 250-400 वर्षांपूर्वी गोविंद लाल, बँकर आणि व्यापारी, जे रायपूरचे कामदार देखील होते, यांनी सिरपूर मंदिरातील सामग्री वापरून बांधले होते. व्हिएनॉट ^{36 ने प्रथम सुचवले की मंदिर फार नंतरच्या काळातील असू शकत नाही कारण ते 7 व्या} -9 ^व्या शतकातील मुख्य प्रवाहातील मंदिरांशी संबंधित असल्याचे सूचित करणारे अनेक प्रतिबिंब आहेत . एम.जी. दीक्षित यांनी उल्लेख केला आहे की मंदिर प्रथम पांडुवंशींच्या काळात बांधले गेले आणि नंतर कालचुरी काळात जयसिंहाने त्याची दुरुस्ती केली. कृष्णदेव ³⁷  चे मत आहे की मंदिर 11 ^व्या शतकापेक्षा पूर्वीचे असू शकत नाही, जे वेदबंधामध्ये चाकूच्या काठाच्या मोल्डिंगच्या वापरावरून स्पष्ट होते. तो सुचवतो की राजीमच्या इतर मंदिरांप्रमाणे हे मंदिरही खूप उशिरा आलेले आहे आणि जुन्या स्थापत्यकलेचा पुनर्वापर करून जुन्या डिझाइन्सचे क्रूरपणे अनुकरण करत आहे.

कोळशावर जावराह

राजीवलोचन मंदिराप्रमाणे हे मंदिरही विटांनी बांधलेले आहे आणि जगतीवर आहे. मंदिर गर्भगृह, अंतराळ आणि मंडपाने बनलेले आहे. हे एक संधार श्रेणीचे मंदिर आहे, ज्यात नंतरच्या काळात प्रदक्षिणा मार्गासाठी तरतूद केली आहे. त्याच्या विस्तृत आणि मोठ्या गर्भगृहाच्या दारात एकूण सात शाखा आहेत. तथापि, सर्वात बाहेरील तीन शाखा नंतरच्या जोडलेल्या आहेत, हे या शाखांवरील शिल्पकलेतून स्पष्ट होते. ^{कृष्णदेव सूचित करतात की हे फेरबदल 17 व्या} शतकात केले गेले . तो असेही सुचवतो की मूळ दरवाजाच्या चौकटीवर वाकाटक कलेचा प्रभाव आहे. मूळ चार शाखांपैकी सर्वात आतील शाखा वेगवेगळ्या रत्नांच्या नमुन्यांनी सजलेली आहे. पुढील शकामध्ये त्रिकोणी भौमितिक रचना असलेली कमळे आहेत. या दोन्ही शाखा तळाशी असलेल्या एका सामाईक फलकाला जोडलेल्या आहेत, ज्यात मकरावर यक्षाचे चित्रण आहे. तिसर्‍या शकाला भौमितीय रचना असते, तर सर्वात बाहेरील शाखामध्ये फुलांच्या गुंडाळ्या असतात. सर्वात बाहेरील शकावर, तळाशी, तोरणा खाली उभ्या असलेल्या देवी प्रदान केल्या आहेत. दाराच्या बाजूचे मुख कमळांनी कोरलेले आहे, मध्यभागी पूर्ण कमळ आणि टर्मिनलवर अर्धे कमळ. गर्भगृहाच्या दारात विष्णू दशावतार, मानवरूपी वराह, मत्स्य, कूर्म, प्राणीरूपातील वराह, मानवरूपी नृसिंह, परशुराम, राम, कल्की, कृष्ण आणि जगन्नाथ आहेत.

मंडपाला खांबांच्या दोन रांगांवर आधारलेले सपाट छप्पर आहे, प्रत्येक रांगेत चार खांब आहेत. खांबावरील प्रतिमा शलभंजिका, प्रेमळ जोडपे, शाला-भंजिका वीणा धारण केलेल्या आहेत. ठाकूर नमूद करतात की या शलभांजिका प्रतिमा छत्तीगड कलेचा उत्कृष्ट नमुना आहे. ही आकृती विविध बौद्ध देवस्थानांमध्ये आढळणाऱ्या आकृतींसारखी आहे. कृष्णदेवाचे मत आहे की गर्भगृह दरवाजासह दोन खांब वगळता या आकृत्या इसवी सन ७ ^{व्या शतकातील आहेत.} पिलास्टर्सवरील प्रतिमा मकरावरील गंगा, राजेशाही कर्मचारी, आठ हात गणेश, सहा हात वराह, आठ हात वराह आहेत जेथे शेषनाग हलला (नांगर) धरलेला आणि पुन्हा एक शाही कर्मचारी दर्शविला आहे. या स्तंभांवर तीन गंगा प्रतिमांची उपस्थिती सूचित करते की ही एकेकाळी विविध मंदिरे सुशोभित करत होती.

शिलालेख – श्री-लोकबाला वाचणारा एक छोटा शिलालेख एका पिलास्टरवर आढळतो. तथापि, हे सिरपूर येथून आणलेले असल्यामुळे या शिलालेखाचा संदर्भ काय आहे हे सांगणे कठीण आहे. वापरलेली पात्रे इसवी सनाच्या आठव्या-नवव्या शतकातील आहेत.

इतर मंदिरे – राजीम येथे अनेक मंदिरे आहेत परंतु ही सर्व स्थापत्यशास्त्रात फारशी रुची नाही. जगन्नाथ मंदिर हे 14 व्या शतकातील एक मंदिर आहे ज्यामध्ये जगन्नाथाची लाकडी प्रतिमा आहे. राजीब तेलीन मंदिर हे राजेश्वर मंदिराच्या पश्चिमेला आहे आणि गर्भगृहाच्या आत एक सती दगड आहे. पंचेश्वर महादेव आणि भूतेश्वर महादेव ही दोन मंदिरे नदीकाठी शेजारी शेजारी उभी आहेत. सोमेश्वर महादेव हे निवासी वसाहतीत नदीपासून थोडे अंतरावर आहे. राजीब तेलीन मंदिर हे राजेश्वर मंदिराच्या मागे राजीव लोचना कंपुंडमध्ये आहे.