परिचय – दुधई हे उत्तर प्रदेशातील ललितपूर जिल्ह्यातील एक छोटेसे गाव आहे. आता लहान गाव झाले असले तरी दुधई हे एकेकाळी महत्त्वाचे आणि महत्त्वाचे शहर होते. सध्याच्या ललितपूरच्या दक्षिणेकडील अर्ध्या भागाची ती राजधानी होती. एका परंपरेनुसार, ललितपूर जिल्ह्याची दोन प्रमुख राज्यांमध्ये विभागणी करण्यात आली होती, ज्याची मध्य सीमा ललितपूर शहरातून गेली होती. या दोन प्रदेशांना हरसपुरी आणि दुधई असे संबोधले जात असे.
रुचिरा श्रीवास्तव यांनी त्यांच्या पीएचडी अहवालात बाराव्या शतकाच्या अखेरीस आणि तेराव्या शतकाच्या प्रारंभी देवगड येथे देवपत आणि खोवपत हे दोन भाऊ राहत होते, असा उल्लेख केला आहे. पौराणिक कथेनुसार, त्यांना तत्वज्ञानाच्या दगडात (पारस मणी) प्रवेश होता, ज्यामुळे ते खूप श्रीमंत झाले. त्यांनी दुधईसह देवगड आणि आसपास विविध मंदिरे बांधली. एका आख्यायिकेनुसार, दुधई येथील बडी आणि छोटी बारात मंदिरे त्यांनी बांधली होती.
ती पुढे सांगते की दुधईचे जुने नाव माहोली होते (“भारत के दिगंबर जैन तीर्थ” मध्ये नमूद केल्याप्रमाणे) आणि दुग्धकुप्या (“एपिग्राफिया इंडिका खंड I, पृष्ठ 214” मध्ये नमूद केल्याप्रमाणे). माझ्याकडे पहिले पुस्तक नाही, तथापि मी एपिग्राफिया इंडिका चे खंड तपासले. त्या शिलालेखाच्या संपादकाने दुग्धकुप्या नावाच्या कोणत्याही ओळखीचा उल्लेख केलेला नाही, म्हणून रुचिराने केलेली ओळख हा नंतरचा विचार असू शकतो.
शहराचा निश्चित इतिहास मुघल काळापासून शोधला जाऊ शकतो जेव्हा त्याला विशिष्ट महत्त्व प्राप्त होते. ललितपूर आणि दुधई हे चंदेरी सरकारच्या अधिपत्याखालील परगणे होते, जे माळवा सुबाच्या अंतर्गत सरकारांपैकी एक होते असा उल्लेख अबुल फजलने केला आहे.
दुधईचा पहिला अभ्यासपूर्ण संदर्भ अलेक्झांडर कनिंगहॅम यांनी त्यांच्या सर्वेक्षण अहवालात घेतला आहे. 1874-75 मध्ये त्यांनी शहराला भेट दिली आणि तेथील स्मारकांचे तपशीलवार वर्णन केले. ते सांगतात की हे गाव रामसागर या मोठ्या कृत्रिम तलावाच्या उत्तरेला कड्यावर वसले होते. ते पुढे सांगतात की, इतर गावांना जोडणारे रस्ते बांधल्याने पूर्वी स्थलांतरित झालेले दुधईचे लोक परत जाऊ लागले होते. या ठिकाणच्या इतिहासातील दंतकथा आणि परंपरांनाही त्यांनी स्पर्श केला.
पुढील संदर्भ ए फ्युहररचा आहे परंतु कनिंगहॅमच्या अहवालात नमूद केलेल्या गोष्टींची त्याने फक्त पुनरावृत्ती केली. 1889 मध्ये, Keilhorn, Indian Antiquary vol. XVIIII ने दुधई येथील मंदिरातील शिलालेख संपादित केले. मात्र येथील स्मारकांबाबत त्यांनी मौन बाळगले.
1889 मध्ये पीसी मुखर्जीचा एक प्रयत्न देखील दिसतो ज्याने ललितपूरच्या पुरातन वास्तूंचे वर्णन मोठ्या तपशीलात केले आहे. विद्वानांचे हे एक महत्त्वाचे कार्य होते कारण त्यात स्मारके आणि अवशेषांचे आराखडे आणि रेखाचित्रे प्रदान करणाऱ्या प्लेट्सची चांगली संख्या होती.
1905 मध्ये तयार करण्यात आलेल्या आग्रा आणि अवधच्या युनायटेड प्रोव्हिन्सेससाठी भारताचे इम्पीरियल गॅझेटियर, दुधईचा उल्लेख कृत्रिम तलावाच्या काठावर उद्ध्वस्त झालेले शहर म्हणून करते. 1909 मध्ये तयार झालेल्या झाशी गॅझेटियरमध्ये हीच स्थिती घेतली गेली आहे, जिथे दुधईचा उल्लेख कुजलेले गाव म्हणून करण्यात आला आहे. उत्तर-पश्चिम प्रांतांच्या गॅझेटियरने या स्मारकांचे श्रेय प्राचीन गोंडांना दिले असले तरी लोक त्यांचा उल्लेख राजा जालंधर चंदेल असा करतात.
स्मारके – ASI (भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण) वेबसाइटवर दुधई गावातील तेरा संरक्षित स्मारकांचा उल्लेख आहे. हे गावाच्या सभोवतालच्या तीन वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये ठेवले जाऊ शकतात. पहिला प्रदेश हा आहे जिथे आपल्याला जैन मंदिरांसह इतर काही मंदिरांसह मोठा आणि कमी सुरंग आढळतो. दुसरा प्रदेश म्हणजे जेथे खडकात कापलेले नरसिंह आढळतात आणि तिसरे प्रदेश म्हणजे बनिया की बारात आणि इतर काही अवशेष आढळतात.
लहान सुरंग (छोटी सराई) – इतर मंदिराच्या तुलनेत त्याचा शिखर फार उंचावर पोहोचत नसल्यामुळे त्याला छोटा सुरंग म्हणतात. तथापि, योजना आणि परिमाणानुसार, ते नंतरच्या मंदिरापेक्षा मोठे असेल. कनिंगहॅमने उल्लेख केला आहे की हे ब्रह्म मंदिर होते तथापि ते त्रि-कूट (तिहेरी मंदिरे) मंदिर आहे ज्यामध्ये ब्रह्मा, शिव आणि विष्णू यांना समर्पित तीन पेशी आहेत. फक्त दोन पेशी जिवंत राहिल्या आहेत, विष्णूला समर्पित एक आता अखंड नाही. मंदिराची रचना आणि अभिमुखता यावरून दिसून येते की बहुधा हे मंदिर शिवाला समर्पित केले गेले असते.
तीन कक्ष (गर्भा-गृह) एका सामायिक मंडपाशी जोडलेले होते, ज्याचे छत कालांतराने टिकले नाही. या कोशांच्या समोर अंतराल (वेस्टिब्यूल) नाही कारण हे सर्व थेट सामान्य मंडपापर्यंत उघडतात. गर्भगृहाच्या दाराच्या कवचाला नव-गृह (नऊ ग्रह) आणि सप्त-मातृका (सात माता) समर्पण देवतेच्या प्रतिमांसह विविध प्रतिमांनी सुशोभित केलेले आहे. ब्रह्मदेवाच्या ग्रह-गृहाच्या लिंटेलमध्ये ललता-बिंबावर ब्रह्मा तर त्याच्या टर्मिनल्सवर गायत्री आणि सावित्री दिसतात. शिव सेलची लिंटेल त्याच्या टर्मिनल्सवर विष्णू आणि ब्रह्मासह ललता-बिंब येथे नृत्य करताना शिव दर्शवते.
शिवाला समर्पित सेलमध्ये शिवलिंग ठेवलेले असते तर ब्रह्मदेवाला समर्पित कक्ष रिकामा असतो. तीन वैयक्तिक कक्षांच्या वर वैयक्तिक टॉवर असायचे परंतु केवळ ब्रह्मा सेलच्या वरचे टॉवरच टिकून आहे परंतु संरक्षणाच्या अत्यंत वाईट स्थितीत आहे. मंदिर उंच उंच जागती (प्लॅटफॉर्म) वर उंच केले गेले असते जे पायऱ्यांच्या उड्डाणातून जवळ आले होते. या मंदिरात सहा शिलालेख सापडले आहेत आणि त्यावरून असे म्हणता येईल की हे मंदिर अकराव्या शतकाच्या पहिल्या दशकाच्या चंदेला काळात, चंदेला राजाचे पुतणे, राजकुमार देवलब्धी याच्या काळात बांधले गेले होते.
मोठे सुरंग (बडी सराई) – हे मंदिर जगती (प्लॅटफॉर्म) वर बांधलेले आहे आणि दोन मागे-मागे मंदिरे असलेले हे दुहेरी मंदिर आहे. ही देवस्थानं पूर्व आणि पश्चिम विरुद्ध दिशेला आहेत. या दोन्ही देवस्थानांमध्ये एक सामाईक बुरुज आहे जो सध्या अतिशय वाईट अवस्थेत आहे. मंदिरात पूर्व आणि पश्चिमेकडून दोन प्रवेशद्वारांद्वारे प्रवेश करता येतो. मंदिरात मंडप, महामंडप आणि गर्भगृहे आहेत.
मध्यवर्ती भागामध्ये दोन खोल्या आहेत ज्यांच्यामध्ये दरवाजा आहे, जेणेकरून पुतळा ठेवता येईल अशी कोणतीही मागील भिंत नाही. कोणतीही मोठी आकृती किंवा इतर कोणतेही वेगळे वैशिष्ट्य नसताना, हे भव्य मंदिर कोणाला समर्पित होते हे ठरवणे फार कठीण आहे. तसेच मागच्या बाजूच्या देवस्थानांची ही विलक्षण योजना खरोखरच दुर्मिळ रचना आहे.
लिंग किंवा महादेव मंदिर – आता फक्त या मंदिराचा गर्भगृह उरला आहे. आतमध्ये शिवलिंग आहे.
वराह – हा मोठा वराह मोठ्या आणि लहान सुरंगजवळ स्थापित केला आहे. हा वराह खजुराहो येथील प्रसिद्ध वराह प्रतिमेप्रमाणेच कोरलेला आहे. प्राण्यांचे सर्व शरीर अनेक प्रतिमांनी कोरलेले आहे. इतर प्रतिमांमध्ये, आपल्याला त्याच्या पाठीवर विष्णूचे दशावतार (दहा अवतार) दिसतात.
शांतीनाथ मंदिर – या मंदिराचे फक्त गर्भगृह शिल्लक आहे. आतमध्ये पद्मासन मुद्रेतील बारा फूट उंचीची शांतीनाथ प्रतिमा आहे. त्याच्या दोन्ही बाजूला कायोत्सर्ग मुद्रेत पार्श्वनाथ बसवले आहेत.
आदिनाथ मंदिर – फक्त गर्भगृह आणि मंडप शिल्लक आहे. मंडप चार खांबांवर आधारलेला आहे. खांब जरी साधे असले तरी खांबांच्या वरची वास्तू विविध कथा आणि प्रतीकांनी अलंकृत आहेत. एका चेहऱ्यावर जीनाच्या जन्माची घोषणा करणारी सोळा स्वप्न चिन्हे दर्शविली आहेत. ही सोळा चिन्हे म्हणजे पांढरा हत्ती, बैल, सिंह, देवी श्रीला दोन हत्तींनी स्नान घातले, माळांची जोडी, चंद्र, सूर्य, माशांची जोडी, कमळांसह फुलदाण्यांची जोडी, खगोलीय तलाव, खडबडीत महासागर, सोनेरी सिंहाच्या पायाचे सिंहासन, स्वर्गीय राजवाडा. , सापांच्या राजाचा राजवाडा, दागिन्यांचा ढीग आणि धूरहीन अग्नी.
गर्भगृहाच्या दरवाजाच्या वरच्या लिंटेलमध्ये पद्मासनात आदिनाथ आहे. कयोत्सर्ग मुद्रामधील 13 फूट उंचीची आदिनाथ प्रतिमा. प्रतिमेच्या पायथ्याशी पीठावर एक बैल आणि हरण कोरलेले आहे. या प्रतिमेच्या डाव्या बाजूला ध्यान मुद्रामध्ये आदिनाथाची प्रतिमा आहे. त्याच्या बाजूला कयोत्सर्ग मुद्रेतील पार्श्वनाथ आहे. ध्यान मुद्रामध्ये पार्श्वनाथाची प्रतिमा देखील आहे.
बनिया की बारात – या मंदिर संकुलात बडी आणि छोटी बारात मंदिर आहे. एका पौराणिक कथेनुसार, देवपत आणि खोवपत या दोन भावांचा विवाहसोहळा येथे रात्रभर थांबला होता. देवाच्या इच्छेमुळे पक्षातील सर्व लोकांचे दगडात रूपांतर झाले. आजूबाजूला विखुरलेल्या काही प्रतिमा वगळता ही मंदिरे पूर्णपणे उद्ध्वस्त झाली आहेत.
रॉक-कट नरसिंह – ही प्रसिद्ध रॉक-कट प्रतिमा दुधई पर्यटनासाठी ट्रेडमार्क प्रतिमा आहे आणि विविध पर्यटन संस्थांनी वापरली आहे. हे मुख्य शहरापासून थोडे लांब आहे. ही ३४ फूट उंचीची प्रतिमा गुप्तकाळातील असावी.
शिलालेख – अलेक्झांडर कनिंगहॅम यांना दुधई येथील मंदिरात सहा शिलालेख सापडले. त्यांनी त्यांच्या अहवालांमध्ये यापैकी पाच प्रकाशित केले, परंतु मंदिराच्या आतील शिलालेखांचे अचूक स्थान त्यांनी नमूद केले नाही. किलहॉर्नने हे इंडियन अँटिक्वेरी खंड XVIII मध्ये संपादित केले आणि HV त्रिवेदी यांनी कॉर्पस इंस्क्रिप्शनम इंडिकॅरम व्हॉल VII मध्ये हे संपादित केले. हे शिलालेख एका ओळीपासून ते अकरा ओळींपर्यंत अत्यंत लहान आहेत. भाषा संस्कृत आहे, पात्रे अकराव्या शतकातील नागरी आहेत आणि गद्य शैलीत लिहिलेली आहेत.
सर्व शिलालेखांचे स्वरूप आणि थीम सारखीच दिसते परंतु सर्वांमध्ये समान माहिती नसते. या सर्व सहा शिलालेखांमधून मिळालेल्या माहितीचे एकत्रीकरण केल्यावर आपण या निष्कर्षावर पोहोचू शकतो की चंडेला राजा देवलब्धी, कृष्णपाचा मुलगा आणि असर्व यांचा मुलगा आणि यशोवरमानचा नातू, याने एक मंदिर (कीर्तना) उभारले जेथे हे शिलालेख कोरलेले आहेत. हे शिलालेख कालबाह्य नाहीत, तथापि यशोवरमानाचा काळ सर्वज्ञात असल्याने हे अकराव्या शतकात सुरक्षितपणे ठेवले जाऊ शकतात.
कसे पोहोचायचे – ललितपूर हे सर्वात जवळचे रेल्वे-हेड आणि प्रमुख शहर आहे. येथून, तुम्ही दुधईला जाण्यासाठी स्थानिक वाहतूक करू शकता. तुमची स्वतःची वाहतूक भाड्याने घेण्याची शिफारस केली जाईल कारण लोकल बसची वारंवारता खूप कमी आहे. नरसिंहाच्या प्रतिमेपर्यंत पोहोचण्यासाठी थोडेसे भ्रमण करावे लागेल कारण ते जंगलाच्या मार्गाने गावापासून थोडे दूर आहे. ललितपूरमध्ये निवास आणि निवासासाठी विविध पर्याय आहेत.
संदर्भ:
- इंपीरियल गॅझेटियर ऑफ इंडिया फॉर युनायटेड प्रोव्हिन्स ऑफ आग्रा आणि औध खंड II. सरकारी मुद्रण. कलकत्ता.
- Fuhrer, A (1891). उत्तर-पश्चिम प्रांत आणि औधमधील स्मारकीय पुरातन वास्तू आणि शिलालेख . सरकारी प्रेस. अलाहाबाद.
- किलहॉर्न, एफ (1889). यासोवर्मनचा नातू देवलाब्धीचा दुधई स्टोन इंस्क्रिप्शन्स इंडियन अँटिक्वेरी खंड XVIII मध्ये प्रकाशित झाला.
- त्रिवेदी, HV (1989). द कॉर्पस ऑफ इंडियन इंस्क्रिप्शन्स व्हॉल VII . भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण. नवी दिल्ली.
- अली, अहमद (2005). कच्छपघट कला आणि वास्तुकला. प्रकाशन योजना. जयपूर. ISBN 8181820142.
- मुखर्जी, पीसी (1889). ललितपूर जिल्ह्यातील पुरातन वास्तूंचा अहवाल . थॉमसन अभियांत्रिकी महाविद्यालय प्रेस. रुरकी.